ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৪৯

বাংলা

সঠিক মতানুসারে তিনি হলেন ইবনে জারিয়াহ (জিম বর্ণযোগে), আস-সাকাফী, যিনি বনু জুহরার মিত্র ছিলেন। ইবনে ইসহাক তার বর্ণনাতে তাকে এভাবেই নাম ও বংশের সাথে উল্লেখ করেছেন। এর মাধ্যমে জানা যায় যে, এই অধ্যায়ের হাদিসে তাকে "কুরাইশ বংশীয় এক ব্যক্তি" বলা হয়েছে তার মৈত্রীর কারণে, কারণ বনু জুহরা কুরাইশ বংশের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা তাকে আনতে দু'জন লোক পাঠাল)। ইবনে সাদ তার ‘আত-তাবাকাত’ গ্রন্থে আবু বসীরের জীবনী আলোচনায় তাদের নাম উল্লেখ করেছেন: খুনায়স ইবনে জাবির এবং তার এক মুক্তদাস যাকে কাউসার বলা হতো। খুনায়স নামটি খু' (উপরের নুতাযুক্ত), নুন এবং শেষে সিন (নুতা ছাড়া) বর্ণযোগে গঠিত একটি ইসম-ই-তসগির বা ক্ষুদ্রতা জ্ঞাপক বিশেষ্য। আর এই অধ্যায়ের শেষে আগত বর্ণনায় রয়েছে যে, আখনাশ ইবনে শুরাইক তাকে আনতে লোক পাঠিয়েছিলেন। ইবনে ইসহাক আরও যোগ করেছেন যে, আখনাশ ইবনে শুরাইক এবং আজহার ইবনে আবদ আউফ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট একটি চিঠি লিখেছিলেন এবং তা তাদের এক মুক্তদাস ও বনু আমিরের এক ব্যক্তির সাথে পাঠিয়েছিলেন, যাকে তারা দুটি উটের বিনিময়ে ভাড়া করেছিলেন। আখনাশ হলেন সাকাফ গোত্রের, যা আবু বসীরের আপন গোত্র; আর আজহার হলেন বনু জুহরা গোত্রের, যারা আবু বসীরের মিত্র। ফলে তাদের প্রত্যেকেরই তাকে ফেরত চাওয়ার অধিকার ছিল। এখান থেকে বোঝা যায় যে, কাউকে ফেরত চাওয়ার অধিকার তার মূল বংশ বা মৈত্রীসূত্রে আবদ্ধ গোত্রের লোকদেরই থাকে। বলা হয়েছে যে, সেই দুই ব্যক্তির একজনের নাম ছিল মারসাদ ইবনে হুমরান। আল-ওয়াকিদি আরও যোগ করেছেন যে, তারা আবু বসীরের পৌঁছানোর তিন দিন পর সেখানে উপস্থিত হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাকে সেই দুই ব্যক্তির নিকট সমর্পণ করলেন)। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: হে আবু বসীর, তুমি জানো যে এই কওম আমাদের সাথে একটি চুক্তি করেছে, আর আমরা বিশ্বাসঘাতকতা করি না; সুতরাং তুমি তোমার কওমের কাছে ফিরে যাও। তিনি বললেন: আপনি কি আমাকে মুশরিকদের কাছে ফেরত দিচ্ছেন যারা আমাকে দ্বীন থেকে বিচ্যুত করতে ফিতনায় ফেলবে এবং আমাকে কষ্ট দেবে? তিনি বললেন: তুমি ধৈর্য ধারণ করো এবং সওয়াবের আশা রাখো, নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমার জন্য কোনো পথ ও মুক্তির ব্যবস্থা করবেন। আবু আল-মালিহ-এর বর্ণনায় অতিরিক্ত অংশ রয়েছে যে, উমর তাকে বলেছিলেন: তুমিও একজন পুরুষ আর সেও একজন পুরুষ, তোমার সাথে তো তলোয়ারও আছে। এটি তাকে হত্যার ব্যাপারে ইশারার ক্ষেত্রে অধিকতর স্পষ্ট। শাফেয়ী মাযহাবের কিছু আলেম এই ঘটনা থেকে দলিল পেশ করেছেন যে, যাকে ফেরত চাওয়া হচ্ছে তাকে তার গোত্রভুক্ত নয় এমন কারো কাছেও সোপর্দ করা জায়েজ যদি তার জীবনের ঝুঁকি না থাকে। কারণ রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু বসীরকে সেই আমেরি ব্যক্তি ও তার সঙ্গীর হাতে সোপর্দ করেছিলেন, অথচ তারা তার গোত্রের লোক ছিল না। কিন্তু তিনি তাদের হাত থেকে তার নিরাপত্তার ব্যাপারে আশ্বস্ত ছিলেন, কারণ তিনি জানতেন যে আবু বসীর তাদের দুজনের চেয়ে শক্তিশালী। আর একারণেই শেষ পর্যন্ত তিনি তাদের একজনকে হত্যা করেন এবং অন্যজনকে হত্যার ইচ্ছা পোষণ করেন।

এই দলিলের ব্যাপারে আলোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ সেই আমেরি ব্যক্তি ও তার সঙ্গী কেবল বার্তাবাহক ছিল। যদি তাদের মাঝে কোনো সংশয় থাকত তবে আবু বসীরের গোত্রের লোকেরা তাদের পাঠাত না। অধিকন্তু, কুরাইশ বংশ সবাইকে একত্রিত করে, কারণ বনু জুহরা ও বনু আমির সবাই কুরাইশ বংশের অন্তর্ভুক্ত। আর আবু বসীর বনু জুহরার মিত্র ছিলেন যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। আবু আল-মালিহ-এর বর্ণনায় এসেছে যে, আবু বসীর মুসলিম হয়ে আসলেন এবং তার অভিভাবক তার পেছনে পেছনে আসল। সে বলল: হে মুহাম্মদ, একে আমার কাছে ফিরিয়ে দিন। তখন তিনি তাকে ফিরিয়ে দিলেন। এই দুই বর্ণনার মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান এভাবে করা যায় যে, এখানে রূপকার্থ ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ তার অভিভাবকের বার্তাবাহক এসেছিল। আর ‘বার্তাবাহক’ শব্দটি সমষ্টিবাচক শব্দ হিসেবে একজন বা একাধিক ব্যক্তিকে বোঝাতে পারে। অথবা এভাবেও ধরা যায় যে, দ্বিতীয় ব্যক্তি ছিল বার্তাবাহকের সঙ্গী মাত্র, সে মূলত প্রেরিত দূত ছিল না।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা যাত্রাবিরতি করে তাদের সাথে থাকা খেজুর খেতে লাগল)। আল-ওয়াকিদির বর্ণনায় আছে যে, যখন তারা যুল-হুলাইফায় পৌঁছাল, আবু বসীর মসজিদে প্রবেশ করে দু'রাকাত নামাজ পড়লেন এবং দুপুরের খাবার খেতে বসলেন। তিনি তাদের দুজনকে ডাকলেন এবং তাদের সামনে দস্তরখান বিছিয়ে দিলেন, তারপর তারা সবাই মিলে আহার করলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আবু বসীর সেই দু'জনের একজনকে বললেন)। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে যে, তিনি আমেরি ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন। আর ইবনে সা'দের বর্ণনায় রয়েছে খুনায়স ইবনে জাবিরের কথা।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর অপর ব্যক্তি তা কোষমুক্ত করল)। অর্থাৎ তলোয়ারের মালিক তা খাপ থেকে বের করল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে তাকে তা ব্যবহারের সুযোগ দিল)। অর্থাৎ নিজের হাত দিয়ে তাকে সুযোগ করে দিল। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে "তাকে তার ওপর সুযোগ দিল"।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাকে আঘাত করল যতক্ষণ না সে ঠান্ডা হয়ে গেল)। এখানে 'বারাদা' অর্থ তার ইন্দ্রিয়গুলো নিস্তেজ হয়ে যাওয়া, যা মৃত্যুর একটি রূপক। কারণ মৃত ব্যক্তির নড়াচড়া থেমে যায়। খাত্তাবী বলেছেন, 'বারাদা' শব্দের মূল অর্থ হলো স্থির হওয়া। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে: "অতঃপর তার ওপর চড়াও হলেন এবং তাকে হত্যা করলেন।"

তাঁর উক্তি: (আর অপরজন পলায়ন করল)। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে: "মুক্তদাসটি দ্রুতবেগে বেরিয়ে গেল," অর্থাৎ পলায়ন করল।

তাঁর উক্তি: (আতঙ্কে)। অর্থাৎ ভয়ে। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে "ভীত-সন্ত্রস্ত হয়ে"।

তাঁর উক্তি: (আমার সাথী নিহত হয়েছে)। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে: "আপনাদের সাথী আমার সাথীকে হত্যা করেছে।"

তাঁর উক্তি: (এবং আমিও নিহত হতে পারি)। অর্থাৎ যদি আপনারা তাকে আমার থেকে বিরত না রাখেন। আল-ওয়াকিদির বর্ণনায় রয়েছে: "আমি তার থেকে অনেক কষ্টে রক্ষা পেয়েছি।" আবু আসওয়াদের বর্ণনায় উরওয়া থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে তাদের দুজনের কাছে ফিরিয়ে দিলে তারা তাকে বেঁধে ফেলল। পথের এক পর্যায়ে তারা যখন ঘুমিয়ে পড়ল, তখন সে মুখ দিয়ে তলোয়ারটি ধরল এবং তা বাঁধনের ওপর বুলিয়ে দিয়ে তা কেটে ফেলল। অতঃপর তাদের একজনকে তলোয়ার দিয়ে আঘাত করল এবং অন্যজনকে ধরতে চাইল, কিন্তু সে পালিয়ে গেল। তবে প্রথম বর্ণনাটিই অধিকতর সঠিক। ইবনে আইজ 'মাগাজি' গ্রন্থে আওজায়ি সূত্রে যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সে অপর ব্যক্তির পেছনে দৌড়াল এবং আবু বসীরও তার অনুসরণ করলেন, শেষ পর্যন্ত সে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে তাঁর সাহাবীদের মাঝে এসে পৌঁছাল। সে সময় সে ভয়ে তার কাপড়ের নিচের অংশ দাঁত দিয়ে কামড়ে ধরেছিল এবং তার লজ্জাস্থানের অগ্রভাগ প্রকাশিত হয়ে পড়েছিল।