ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫০

বাংলা

তার দ্রুত দৌড়ানোর কারণে পায়ের নিচ থেকে কঙ্করাশি উড়ছিল এবং আবু বাসীর তার পিছু নিয়েছিলেন।

তাঁর বাণী: (আল্লাহর কসম, আল্লাহ আপনার দায়িত্ব পূর্ণ করেছেন) অর্থাৎ, আমি যা করেছি সেজন্য তাদের পক্ষ থেকে আপনার ওপর কোনো দায় বা শাস্তি নেই। আওযাঈ যুহরী থেকে বর্ধিত বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে, আবু বাসীর বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি জানতাম যে আমি যদি তাদের কাছে ফিরে যাই, তবে তারা আমাকে আমার দ্বীন থেকে বিচ্যুত করার চেষ্টা করবে, তাই আমি যা করার করেছি; অথচ আমার ও তাদের মাঝে কোনো অঙ্গীকার বা চুক্তি নেই। এতে প্রমাণিত হয় যে, সন্ধিকালীন সময়ে দারুল হারব থেকে আগত কোনো মুসলিমের জন্য তাকে ফিরিয়ে নিতে আসা ব্যক্তিকে হত্যা করা বৈধ, যখন তাদের সাথে (ফিরিয়ে দেওয়ার) শর্ত থাকে। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবু বাসীর কর্তৃক আমেরীকে হত্যার ঘটনার প্রতিবাদ করেননি এবং এর জন্য কিসাস বা রক্তপণ প্রদানের নির্দেশ দেননি। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (তার মায়ের দুর্ভোগ হোক) ল্লাম বর্ণে পেশ, হামজায়ে অসল এবং তাশদীদযুক্ত মীম বর্ণে যের যোগে পঠিত। এটি একটি তিরস্কারসূচক শব্দ যা আরবরা প্রশংসার ক্ষেত্রে ব্যবহার করে থাকে এবং তারা এর শাব্দিক নেতিবাচক অর্থ উদ্দেশ্য করে না। কারণ 'ওয়াইল' অর্থ বিনাশ, সুতরাং এটি তাদের 'তার মায়ের বিনাশ হোক' বলার মতো। বদীউয যামান তার একটি পত্রে বলেছেন: আরবরা কোনো গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে 'তার ডান হাত ধূলিমলিন হোক' বাক্যটি ব্যবহার করে এবং তারা 'তার মায়ের দুর্ভোগ হোক' বলে থাকে কিন্তু এর মাধ্যমে তারা তিরস্কার করা উদ্দেশ্য করে না। 'ওয়াইল' শব্দটি শাস্তি, যুদ্ধ এবং ধমক দেওয়ার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। ইতিপূর্বে হজ্জ অধ্যায়ে এক বেদুইনের উদ্দেশ্যে নবীজির বলা 'তোমার দুর্ভোগ হোক' বাক্যের আলোচনায় এ বিষয়ে কিছুটা অতিক্রান্ত হয়েছে। আল-ফাররা বলেন: তাদের কথা 'অমুকের দুর্ভোগ' (ওয়াইলু ফুলান)-এর মূল হলো 'ওয়াই-লি-ফুলান' (হায় অমুকের জন্য), ব্যবহারের আধিক্যের কারণে তারা 'ল্লাম' বর্ণটিকে এর সাথে যুক্ত করে দিয়েছে ফলে এটি মূল শব্দের অংশ হয়ে গেছে এবং তারা একে ব্যাকরণিক বিভক্তি প্রদান করেছে। ইবনে মালিকও তার অনুসরণ করেছেন, তবে তিনি খালীল-এর অনুসরণে বলেছেন: 'ওয়াই' একটি বিস্ময়সূচক শব্দ, যা ক্রিয়াসূচক বিশেষ্যের অন্তর্ভুক্ত। এর পরবর্তী ল্লাম বর্ণটি যেরযুক্ত, তবে হামজার অনুকরণে এতে পেশ পড়াও জায়েজ। উচ্চারণের সহজতার জন্য হামজাটিকে বিলুপ্ত করা হয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (যুদ্ধের প্রজ্জ্বলক) মীম বর্ণে যের, সীন বর্ণে সুকুন এবং আইন বর্ণে যবরসহ; আর এটি তামীয (পার্থক্যকারী) হিসেবে নসব অবস্থায় আছে। এর মূল অর্থ যে যুদ্ধ প্রজ্জ্বলিত করে। খাত্তাবী বলেন: যেন তিনি তাকে যুদ্ধের ময়দানে সাহসিকতা এবং যুদ্ধের আগুন প্রজ্জ্বলিত করার গুণে গুণান্বিত করছেন। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় 'মিহাশশ' শব্দ এসেছে, যার অর্থ 'মিসআর'-এর ন্যায়। এটি মূলত এমন কাষ্ঠখণ্ড যা দিয়ে আগুন উসকে দেওয়া হয়।

তাঁর বাণী: (যদি তার কেউ থাকতো) অর্থাৎ তাকে সাহায্য ও সহযোগিতা করার মতো। আওযাঈর বর্ণনায় রয়েছে: 'যদি তার সাথে কিছু লোক থাকতো'। আবু বাসীর এই ইঙ্গিতটি বুঝতে পেরে চলে গেলেন। এতে তাকে পালিয়ে যাওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে যাতে তাকে পুনরায় মুশরিকদের কাছে ফিরিয়ে দিতে না হয়। আর যেসব মুসলিমের কাছে এই খবর পৌঁছাবে তারা যেন তার সাথে যোগ দেয় সেদিকেও ইশারা করা হয়েছে। শাফেয়ী ও অন্যান্য অধিকাংশ আলিম বলেছেন: এ জাতীয় ক্ষেত্রে সরাসরি না বলে ইশারা-ইঙ্গিতে বলা জায়েজ, যেমনটি এই ঘটনায় ঘটেছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (অবশেষে তিনি সমুদ্র উপকূলে পৌঁছালেন) সীন বর্ণে যের, ইয়া বর্ণে সুকুন এবং এরপর ফা; যার অর্থ সমুদ্রের তীর। ইবনে ইসহাক স্থানটি নির্দিষ্ট করে বলেছেন যে, তিনি 'ঈস' নামক স্থানে অবস্থান গ্রহণ করেন। এটি সীন বর্ণে যের, ইয়া বর্ণে সুকুন এবং এরপর পুনরায় সীন যোগে গঠিত। তিনি বলেন: এটি মক্কাবাসীদের সিরিয়া যাওয়ার পথ ছিল। আমি বলছি: এটি মদীনার সমান্তরালে উপকূলীয় অঞ্চলের দিকে অবস্থিত এবং বনু সুলাইম গোত্রের জনপদের নিকটবর্তী।

তাঁর বাণী: (এবং আবু জানদাল তাদের হাত থেকে পালিয়ে গেলেন) অর্থাৎ তার পিতা ও পরিবারের নিকট থেকে। এখানে বর্তমান কালবাচক ক্রিয়া ব্যবহারের মাধ্যমে ঘটনার দৃশ্যপটকে জীবন্ত করে তুলে ধরার ইঙ্গিত রয়েছে; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ-ই বায়ু প্রেরণ করেন, ফলে তা মেঘমালাকে সঞ্চালিত করে।" আবু আসওয়াদ উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু জানদাল সত্তর জন মুসলিম আরোহীসহ পালিয়ে আবু বাসীরের সাথে যোগ দেন। তারা কুরাইশদের কাফেলা চলাচলের পথে যুল মারওয়াহর নিকটবর্তী স্থানে অবস্থান গ্রহণ করেন এবং তাদের সরবরাহ ব্যবস্থা বিচ্ছিন্ন করে দেন।

তাঁর বাণী: (অবশেষে তাদের একটি দল একত্রিত হলো) অর্থাৎ একটি গোষ্ঠী, যার একবচন এর মূল শব্দ থেকে আসে না। এটি সাধারণত চল্লিশ বা তার কম সংখ্যক লোকের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। তবে এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে এটি এর চেয়ে বেশি সংখ্যার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হতে পারে। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে যে তারা প্রায় সত্তর জন ছিলেন। আবুল মালীহ-এর বর্ণনায় আছে যে তারা চল্লিশ বা সত্তর জন ছিলেন। উরওয়াহ মাগাযী গ্রন্থে নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে তারা সত্তর জন ছিলেন। সুহাইলী দাবি করেছেন যে তারা তিনশ জন ছিলেন। উরওয়াহ আরও উল্লেখ করেছেন যে, তারা আবু বাসীরের সাথে যোগ দেন এবং সন্ধিকালীন সময়ে মদীনায় আসা অপছন্দ করেন এই ভয়ে যে পাছে তাদের আবার মুশরিকদের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হয়। ওয়াকিদী তাদের মধ্যে ওয়ালীদ ইবনুল ওয়ালীদ ইবনুল মুগীরার নাম উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী: (তারা কোনো কাফেলার খবর শুনলেই) অর্থাৎ কোনো বাণিজ্য কাফেলার সংবাদ পেলেই।

তাঁর বাণী: (তার গতিরোধ করতেন) অর্থাৎ তার চলার পথে আড়াআড়িভাবে দাঁড়িয়ে যেতেন। এটি তাদের চলতে বাধা দেওয়ার একটি রূপক প্রকাশ।

তাঁর বাণী: (অতঃপর কুরাইশরা পাঠাল) আবু আসওয়াদ উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তারা আবু সুফিয়ান ইবনে হারবকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে পাঠাল। তারা অনুরোধ ও কাকুতি-মিনতি করে আবেদন জানাল যেন তিনি আবু জানদাল ও তার সাথীদের কাছে লোক পাঠান। তারা বলল: আমাদের মধ্য থেকে যারা আপনার কাছে আসবে তারা আপনার জন্য বৈধ, এতে কোনো দোষ নেই।

তাঁর বাণী: (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের কাছে পাঠালেন) এতে turnos