ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫১

বাংলা

আবু আসওয়াদের উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের কাছে লোক পাঠালেন এবং তারা তাঁর কাছে উপস্থিত হলেন। মুসা ইবনে উকবা জুহরি থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু বাসিরের কাছে পত্র লিখলেন। যখন তাঁর পত্র পৌঁছাল, তখন আবু বাসির মৃত্যুপথযাত্রী ছিলেন। তিনি যখন মৃত্যুবরণ করেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পত্রটি তাঁর হাতে ছিল। আবু জানদাল তাঁকে সেখানেই দাফন করেন এবং তাঁর কবরের পাশে একটি মসজিদ নির্মাণ করেন। বর্ণনাকারী বলেন, আবু জানদাল ও তাঁর সাথে থাকা ব্যক্তিগণ মদিনায় চলে আসলেন এবং সিরিয়ায় মুজাহিদ হিসেবে বের না হওয়া পর্যন্ত তিনি সেখানেই অবস্থান করেন। অতঃপর তিনি উমরের খিলাফতকালে শাহাদাত বরণ করেন। তিনি বলেন, যারা আবু জানদালকে তাঁর পিতার কাছে হস্তান্তর না করার পরামর্শ দিয়েছিলেন, তারা তখন বুঝতে পারলেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আনুগত্য করা তাদের অপছন্দনীয় কাজের চেয়ে উত্তম ছিল। আবু বাসিরের ঘটনায় বেশ কিছু ফায়দা বা শিক্ষা রয়েছে। এর মধ্যে একটি হলো, আক্রমণকারী মুশরিককে অতর্কিত হত্যা করা জায়েজ। আবু বাসির যা করেছিলেন তা বিশ্বাসঘাতকতা হিসেবে গণ্য হবে না; কারণ তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও কুরাইশদের মধ্যকার সেই চুক্তির অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না। কেননা সেই সময় তিনি মক্কায় বন্দী ছিলেন। কিন্তু যখন তিনি আশঙ্কা করলেন যে, মুশরিক ব্যক্তিটি তাকে পুনরায় মুশরিকদের কাছে ফিরিয়ে নিয়ে যাবে, তখন তিনি তাকে হত্যার মাধ্যমে নিজেকে রক্ষা করেন এবং এর মাধ্যমে তিনি তাঁর দ্বীনকে হেফাযত করেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর এই কাজের নিন্দা করেননি। এতে আরও প্রতীয়মান হয় যে, আবু বাসিরের মতো কাজ যে করবে, তার ওপর কোনো কিসাস বা রক্তপণ (দিয়াত) প্রযোজ্য হবে না। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে যে, সুহাইল ইবনে আমরের কাছে যখন আমেরিকে হত্যার সংবাদ পৌঁছাল, তখন তিনি তার রক্তপণ দাবি করেন, কারণ সে ছিল তাঁর গোত্রের লোক। তখন আবু সুফিয়ান তাকে বললেন: মুহাম্মাদের কাছে এর কোনো দাবি নেই, কারণ তিনি তাঁর অঙ্গীকার পূর্ণ করেছেন এবং তাকে তোমাদের দূতের কাছে হস্তান্তর করেছিলেন। তিনি তাকে নিজের আদেশে হত্যা করেননি।

তদ্রূপ আবু বাসিরের পরিবারের ওপরও কোনো দায় নেই, কারণ তিনি তখন তাদের ধর্মাদর্শের ওপর ছিলেন না।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, মুশরিকদের পক্ষ থেকে যারা (মদিনায়) আসত, তাদের আবেদনের প্রেক্ষিতেই কেবল তিনি তাদের ফিরিয়ে দিতেন। কারণ তারা যখন প্রথমবার আবু বাসিরকে ফিরিয়ে চাইল, তিনি তাকে তাদের হাতে সোপর্দ করলেন। কিন্তু যখন তিনি দ্বিতীয়বার আসলেন, তখন তিনি (নিজ উদ্যোগে) তাকে পাঠাননি। বরং তারা যদি তাঁর কাছে থাকাবস্থায় ফিরিয়ে নেওয়ার জন্য লোক পাঠাত, তবে তিনি অবশ্যই তাকে পাঠিয়ে দিতেন। আবু বাসির যখন এটি আশঙ্কা করলেন, তখন তিনি নিজের প্রাণ বাঁচিয়ে চলে গেলেন। এতে আরও প্রতীয়মান হয় যে, ফিরিয়ে দেওয়ার শর্ত কেবল তখনই কার্যকর হবে যখন দারুশ শিরক থেকে আগত ব্যক্তি ইমামের (রাষ্ট্রপ্রধানের) ভূখণ্ডে অবস্থান করবে। কিন্তু যে ব্যক্তি ইমামের নিয়ন্ত্রণে নেই বা তাঁর আশ্রয় গ্রহণ করেনি, তার ক্ষেত্রে এটি কার্যকর হবে না। পরবর্তী যুগের কোনো কোনো আলেম এখান থেকে এই মাসআলা উদ্ভাবন করেছেন যে, যদি কোনো মুসলিম শাসক কোনো মুশরিক রাজার সাথে সন্ধি করেন এবং অন্য কোনো মুসলিম শাসক সেই মুশরিকদের আক্রমণ করে হত্যা করেন ও তাদের সম্পদ গনীমত হিসেবে গ্রহণ করেন, তবে তা তাঁর জন্য বৈধ হবে। কারণ সন্ধিকারী শাসকের চুক্তি কেবল তাকেই অন্তর্ভুক্ত করে যার সাথে তিনি সন্ধি করেছেন। তবে এটি তখনই বৈধ হবে যখন সেখানে চুক্তির ব্যাপকতার কোনো প্রমাণ থাকবে না।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আল্লাহ তায়ালা নাজিল করলেন: তিনি সেই সত্তা যিনি তোমাদের থেকে তাদের হাতকে নিবৃত্ত রেখেছেন)। এখানে যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে, বাহ্যত মনে হয় এটি আবু বাসিরের ঘটনায় নাজিল হয়েছে। তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। এই আয়াত নাজিল হওয়ার প্রেক্ষাপট সম্পর্কে প্রসিদ্ধ বর্ণনা হলো সেটি যা ইমাম মুসলিম সালামাহ ইবনে আকওয়া এবং আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ ও নাসাঈ বিশুদ্ধ সনদে আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি কুরাইশদের সেই দলের ব্যাপারে নাজিল হয়েছে যারা অসতর্ক অবস্থায় মুসলমানদের আক্রমণ করতে চেয়েছিল, কিন্তু মুসলমানরা তাদের ওপর বিজয়ী হন। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের ক্ষমা করে দেন এবং এই আয়াত নাজিল হয়। আয়াতটি নাজিল হওয়ার ব্যাপারে অন্য মতামতও রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মাআররাহ: আল-আর্রু হলো চর্মরোগ)। অর্থাৎ মাআররাহ শব্দটি চর্মরোগ অর্থবোধক 'আর' শব্দ থেকে উদ্ভূত, যা আইন বর্ণে জবর ও রা বর্ণে তাশদীদসহ উচ্চারিত হয়।

তাঁর উক্তি: (তাযায়্যালু: অর্থাৎ পৃথক হয়েছে। আমি কওমকে রক্ষা করলাম: আমি তাদের নিরাপত্তা দান করলাম ইত্যাদি)। সূরা ফাতহের তাফসীরের এই অংশটুকু আবু উবাইদাহর 'মাজাযুল কুরআন' থেকে গৃহীত এবং এটি কেবল মুস্তামলির বর্ণনায় রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (উকাইল জুহরি থেকে বর্ণনা করেন)। এটি 'কিতাব আশ-শুরুত'-এর শুরুতে পূর্ণাঙ্গ সনদে বর্ণিত হয়েছে। গ্রন্থকার এটি উল্লেখ করার মাধ্যমে মা'মারের বর্ণনায় যে বর্ণনার সংমিশ্রণ (ইদরাজ) ঘটেছে তা স্পষ্ট করতে চেয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে)। এটি ইমাম জুহরির বক্তব্য। ইবনে মারদুওয়াই তাঁর তাফসীর গ্রন্থে উকাইলের সূত্রে এটি সংযুক্ত করেছেন। তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে আবু বাসির ইত্যাদি)। এটিও জুহরির বক্তব্য। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, আবু বাসিরের ঘটনাটি উকাইলের বর্ণনায় জুহরির মুরসাল বর্ণনা হিসেবে এসেছে, আর মা'মারের বর্ণনায় এটি মিসওয়ার পর্যন্ত সংযুক্ত হিসেবে এসেছে। তবে মা'মারের মতো ইবনে ইসহাকও এটি সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন, যা আগে উল্লেখ করা হয়েছে। অন্যদিকে উকাইলের মতো আওযাঈও এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত জুহরি কখনো এটি মুরসাল হিসেবে আবার কখনো সংযুক্তভাবে বর্ণনা করতেন। আল্লাহই ভালো জানেন। এই শেষোক্ত বর্ণনায় কিছু অতিরিক্ত তথ্য এসেছে, যেমন: "আমাদের জানামতে হিজরতকারী কোনো নারী ঈমান আনার পর মুরতাদ হননি।" এতে আরও রয়েছে যে, আবু বাসির ইবনে আসীদ (হামজা বর্ণে জবরসহ) মুমিন অবস্থায় আসলেন। অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই রয়েছে। তবে সারাখসী ও মুস্তামলির বর্ণনায় এসেছে 'মিনা থেকে আসলেন', যা মূল পাঠের বিকৃতি।

তাঁর উক্তি: (উমর কারীবা নামক দুইজন স্ত্রীকে তালাক দিলেন)। এর বিস্তারিত বিবরণ এবং এ সংক্রান্ত বিধান 'কিতাবুন নিকাহ'-এর সেই অধ্যায়ে আসবে যেখানে মুশরিক নারীদের মধ্যে যারা ইসলাম গ্রহণ করেছেন তাদের বিবাহের কথা আলোচিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন কাফিররা মুসলিমদের তাদের স্ত্রীদের জন্য ব্যয় করা অর্থ ফেরত দিতে অস্বীকার করল)। এটি আল্লাহ তায়ালার এই বাণীর দিকে ইঙ্গিত করে: "আর তোমরা চেয়ে নাও..."