ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫

বাংলা

তাঁর বক্তব্য (পরিচ্ছেদ: নদী সমূহে বাঁধ প্রদান)। 'আস-সাকরু' শব্দটি সীন অক্ষরে ফাতহা এবং কাফ অক্ষরে সুকুন যোগে: এর অর্থ হলো বাঁধ দেওয়া এবং বন্ধ করা। এটি 'সাকারতুল নাহারা' (আমি নদীটি বেঁধে দিয়েছি) এর মাসদার (ক্রিয়ামূল)। ইবনে দুরাইদ বলেন: এর মূল উৎস হলো 'সাকারাত আর-রিহু' (বাতাস থেমে যাওয়া), যখন বাতাসের প্রবাহ স্থির হয়।

তাঁর বক্তব্য: (উর্ওয়া থেকে বর্ণিত)। এক পরিচ্ছেদ পরেই ইবনে জুরাইজের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত হবে যে, উর্ওয়া তাঁর কাছে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর থেকে বর্ণিত যে, তিনি তাঁকে হাদীস শুনিয়েছেন যে, আনসারদের জনৈক ব্যক্তি যুবাইরের সাথে বিবাদে লিপ্ত হয়েছিলেন)। এটিই ইবনে শিহাব থেকে লায়স ইবনে সা'দ বর্ণিত প্রসিদ্ধ বর্ণনা। ইবনে ওয়াহাব লায়স এবং ইউনুস উভয়ের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উর্ওয়া তাঁর ভাই আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইরের সূত্রে যুবাইর ইবনে আওয়াম (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি নাসাঈ, ইবনুল জারুদ এবং ইসমাঈলী বর্ণনা করেছেন। মনে হয় যেন ইবনে ওয়াহাব লায়সের বর্ণনাটিকে ইউনুসের বর্ণনার অনুবর্তী করেছেন, অন্যথায় লায়সের বর্ণনায় সরাসরি যুবাইরের উল্লেখ নেই। আল্লাহই ভালো জানেন।

গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এটি 'সুলহ' (সন্ধি) অধ্যায়ে শুয়াইবের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়া ইবনে যুবাইর থেকে এবং তিনি যুবাইর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন; যেখানে আবদুল্লাহর উল্লেখ নেই। গ্রন্থকার এর পরবর্তী পরিচ্ছেদে মা'মারের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে উরওয়ার বর্ণনায় এটি 'মুরসাল' হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তাফসীর অধ্যায়ে তিনি মা'মারের অন্য একটি সূত্রে এটি পুনরায় বর্ণনা করেছেন। একইভাবে তাবারী আব্দুর রহমান ইবনে ইসহাকের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। গ্রন্থকার এক পরিচ্ছেদ পরে ইবনে জুরাইজের সূত্রেও অনুরূপভাবে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তবে ইসমাঈলী অন্য একটি সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে শুয়াইবের বর্ণনার ন্যায় এটি উল্লেখ করেছেন, যাতে আবদুল্লাহর উল্লেখ নেই।

দারাকুতনী 'আল-ইলাল' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে আবি আতীক এবং উমর ইবনে সা'দ, শুয়াইব ও ইবনে জুরাইজের বর্ণনার সাথে একমত হয়ে বলেছেন: 'উরওয়া থেকে, তিনি যুবাইর থেকে'। তিনি বলেন: অনুরূপ কথা আহমদ ইবনে সালিহ ও হারমালা, ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও বলেন: শাবীব ইবনে সাঈদ, ইউনুস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং এটিই 'মাহফুজ' (অধিক নির্ভরযোগ্য)। আমি (ইবনে হাজার) বলি: ইমাম বুখারী এই মতভেদ থাকা সত্ত্বেও হাদীসটিকে সহীহ হিসেবে গ্রহণ করেছেন এ কারণে যে, পিতার নিকট থেকে উরওয়ার শ্রবণ নির্ভরযোগ্য এবং নবী (সা.) এর নিকট থেকে আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইরের শ্রবণও প্রমাণিত। সুতরাং সূত্রটি যেভাবে ঘুরে আসুক না কেন, তা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর মাধ্যমেই এসেছে।

তদুপরি হাদীসটি যুবাইর (রা.) সংক্রান্ত একটি বিষয় নিয়ে বর্ণিত হয়েছে, তাই তাঁর সন্তানদের মধ্যে এটি সংরক্ষণের প্রবল প্রেরণা বিদ্যমান ছিল। ইমাম মুসলিমও লায়সের সূত্রের বিশুদ্ধতার ব্যাপারে ইমাম বুখারীর সাথে একমত হয়েছেন, যাতে যুবাইরের উল্লেখ নেই। হুমাইদী তাঁর কিতাব 'আল-জামউ' এ দাবি করেছেন যে, শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম) উরওয়া তাঁর ভাই আবদুল্লাহর সূত্রে তাঁর পিতার থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়, কারণ এই ধারাবাহিকতা উপরে বর্ণিত ইউনুসের বর্ণনায় পাওয়া যায়। কুতুবে সিত্তার লেখকদের মধ্যে একমাত্র নাসাঈ এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী বিশেষভাবে এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। এই ঘটনাটি অন্য একটি সূত্রে উম্মে সালামাহ (রা.)-এর হাদীস থেকে তাবারী ও তাবারানী বর্ণনা করেছেন। এটি যুহরীর সূত্রে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের 'মুরসাল' বর্ণনা হিসেবেও পাওয়া যায়, যা সামনে বিস্তারিত আসছে।

তাঁর বক্তব্য: (আনসারদের জনৈক ব্যক্তি)। শুয়াইবের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে যে, তিনি বদর যুদ্ধে অংশ নিয়েছিলেন। তাবারীর নিকট আব্দুর রহমান ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় যুহরীর সূত্রে এই হাদীসে এসেছে যে, তিনি বনু উমাইয়া ইবনে যাইদ গোত্রের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, যারা আওস গোত্রের একটি শাখা। ইবনুল মাকরী তাঁর 'মু'জাম' গ্রন্থে ইয়াযীদ ইবনে খালিদের সূত্রে লায়স থেকে যুহরীর বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর নাম ছিল হুমাইদ। আবু মুসা আল-মাদীনী 'যাইলুস সাহাবা' গ্রন্থে বলেন: এই হাদীসটির যতগুলো সূত্র আছে, সেগুলোর কোনোটিতেই এই একটি সূত্র ছাড়া হুমাইদ নামের উল্লেখ আমি পাইনি।

অথচ বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী আনসারদের মধ্যে হুমাইদ নামে কেউ ছিলেন না। ইবনে বাশকুওয়াল তাঁর 'মুবহামাত' গ্রন্থে উস্তাদ আবুল হাসান ইবনে মুগীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ছিলেন সাবিত ইবনে কায়স ইবনে শাম্মাস; তবে তিনি এর কোনো প্রমাণ পেশ করেননি। আমি (ইবনে হাজার) বলি: সাবিত বদরী সাহাবী ছিলেন না। ওয়াহিদী উল্লেখ করেছেন যে, তিনি হলেন সা'লাবা ইবনে হাতিব আল-আনসারী, যাঁর সম্পর্কে আল্লাহর বাণী অবতীর্ণ হয়েছিল: "তাদের মধ্যে এমন কিছু লোক রয়েছে যারা আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করেছিল"। তবে তিনি এর কোনো নির্ভরযোগ্য ভিত্তি উল্লেখ করেননি এবং তিনিও বদরী ছিলেন না। অবশ্য ইবনে ইসহাক বদরী সাহাবীদের মধ্যে সা'লাবা ইবনে হাতিবের নাম উল্লেখ করেছেন এবং তিনি বনু উমাইয়া ইবনে যাইদ গোত্রের লোক ছিলেন। আমার মতে, তিনি পূর্বোক্ত ব্যক্তি থেকে ভিন্ন; কেননা ইবনুল কালবী উল্লেখ করেছেন যে, এই সা'লাবা উহুদ যুদ্ধে শহীদ হয়েছিলেন, আর ওই ব্যক্তি উসমানের (রা.) খিলাফতকাল পর্যন্ত বেঁচে ছিলেন। ওয়াহিদী এবং তাঁর উস্তাদ সা'লাবী ও মাহদাবী এও উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ছিলেন হাতিব ইবনে আবি বালতা'আ। এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, হাতিব বদরী হলেও তিনি ছিলেন মুহাজিরদের অন্তর্ভুক্ত। তবে এর স্বপক্ষে দলিল হলো ইবনে আবি হাতেম সাঈদ ইবনে আব্দুল আযীযের সূত্রে যুহরী থেকে এবং তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপারে বর্ণনা করেছেন: "কিন্তু না, আপনার পালনকর্তার কসম, তারা ততক্ষণ পর্যন্ত ঈমানদার হবে না, যতক্ষণ না তাদের বিবাদপূর্ণ বিষয়ে আপনাকে বিচারক হিসেবে মেনে নেয়"। এই বর্ণনায় বলা হয়েছে যে, আয়াতটি যুবাইর ইবনে আওয়াম এবং হাতিব ইবনে আবি বালতা'আর একটি পানির বিবাদের প্রেক্ষিতে নাযিল হয়েছিল। মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও এর সনদ শক্তিশালী।

সুতরাং যদি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব...