ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬

বাংলা

তিনি এটি যুবায়ের (রা.) থেকে শুনেছেন, ফলে এটি ‘মাওসুল’ (সংযুক্ত) হবে। এই ভিত্তিতে তাঁর ‘আনসারী’ হওয়ার বিষয়টি ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করা হবে, যেমনটি আব্দুল্লাহ ইবনে হুজাফাহ সহ একাধিক ব্যক্তির ক্ষেত্রে ঘটেছে। আর কিরমানীর বক্তব্য যে হাতিব আনসারদের মিত্র ছিলেন, তা পর্যালোচনার দাবি রাখে। আর ‘বনু উমাইয়া ইবনে জায়েদ’ থেকে হওয়ার বিষয়টি সম্ভবত উমরের (রা.) ন্যায় তাঁর সেখানে বসবাসের কারণে হতে পারে, যা ইলম অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে।

সালাবী সনদবিহীন উল্লেখ করেছেন যে, যুবায়ের ও হাতিব যখন বের হলেন, তখন মিকদাদের পাশ দিয়ে অতিক্রমকালে তিনি জিজ্ঞেস করলেন: ফয়সালা কার পক্ষে হলো? হাতিব বললেন: তিনি তাঁর ফুফাতো ভাইয়ের পক্ষে ফয়সালা দিয়েছেন এবং তিনি মুখ বাঁকালেন। এক ইহুদি বিষয়টি লক্ষ্য করে বলল: আল্লাহ এদের ধ্বংস করুন, এরা সাক্ষ্য দেয় যে তিনি আল্লাহর রাসূল, আবার তাঁর প্রতি অপবাদও দেয়। এর বিশুদ্ধতার ব্যাপারে সন্দেহ রয়েছে। আর এ সম্ভাবনা বেশি যে হাতিব বনু আসাদের অন্তর্ভুক্ত যুবায়ের ইবনে আওয়ামের পরিবারের মিত্র ছিলেন এবং সম্ভবত তিনি যুবায়েরের প্রতিবেশী ছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

দাউদী, আবু ইসহাক আজ-জাজ্জাজ ও অন্যদের এই বক্তব্য যে, যুবায়েরের প্রতিপক্ষ মুনাফিক ছিল—কুরতুবী এর ব্যাখ্যা এভাবে দিয়েছেন যে, যারা তাকে আনসারী বলেছেন তারা বংশীয় পরিচয়ে বলেছেন, ধর্মীয় পরিচয়ে নয়। তিনি বলেন: তার অবস্থা থেকে এটাই প্রকাশ পায়। তবে সম্ভাবনা আছে যে তিনি মুনাফিক ছিলেন না, বরং কোনো আবেগতাড়িত কারণে এমনটি ঘটেছিল, যেমনটি অন্যদের ক্ষেত্রেও ঘটেছে যাদের তাওবা কবুল হয়েছে। মাসাবীহ-এর ব্যাখ্যাকার তূরবিশতি একে শক্তিশালী করেছেন এবং অন্য মতকে দুর্বল বলেছেন। তিনি বলেন: সালাফদের সাধারণ রীতি ছিল না মুনাফিকদের ‘নুসরাত’ বা সাহায্যকারী (আনসার) উপাধিতে ভূষিত করা—যা মূলত প্রশংসাসূচক শব্দ—যদিও বংশগতভাবে তারা তাদের অন্তর্ভুক্ত হতো। তিনি আরও বলেন: বরং এটি শয়তানের একটি পদস্খলন ছিল যা রাগের মুহূর্তে তার ওপর প্রভাব ফেলেছিল। আর মাসুম বা নিষ্পাপ ব্যক্তি ছাড়া অন্যের ক্ষেত্রে এমন অবস্থায় এমনটি ঘটা অস্বাভাবিক নয়।

দাউদী তাকে নিশ্চিতভাবে মুনাফিক বলার পর আবার বলেছেন: বলা হয় তিনি বদরী (বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী) ছিলেন। যদি এটি সঠিক হয়, তবে তা বদর যুদ্ধে উপস্থিত হওয়ার আগের ঘটনা, কারণ যারা বদরে উপস্থিত ছিলেন তাদের ক্ষেত্রে মুনাফিকি হওয়ার বিষয়টি নাকচ হয়ে গেছে। আপনি জেনেছেন যে, এই ঘটনা ঘটা এবং মুনাফিক হওয়ার মধ্যে কোনো আবশ্যিক সম্পর্ক নেই। ইবনে তীন বলেন, যদি তিনি বদরী হয়ে থাকেন তবে ‘তারা ঈমান আনবে না’ আয়াতের অর্থ হবে যে তারা পূর্ণাঙ্গ ঈমানদার হবে না। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (যুবায়ের বিবাদে লিপ্ত হলেন) মা’মারের বর্ণনায় রয়েছে যুবায়ের এক ব্যক্তির সাথে বিবাদে লিপ্ত হলেন। ‘মুখাসামাহ’ শব্দটি উভয় পক্ষের অংশগ্রহণ বোঝায়, ফলে উভয়েই একে অপরের সাথে বিবাদে লিপ্ত ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (হাররার শিলাজ সমূহে) শীন বর্ণে কাসরা ও জীম সহযোগে। এটি শারজ-এর বহুবচন, যা বা’হর ও বি’হার এর ওজনে। এর বহুবচন শুরূজ-ও হয়। ইবনে দুরাইদ রা বর্ণে ফাতহা দিয়ে শারাজ বর্ণনা করেছেন। কুরতুবী শারজাহ বর্ণনা করেছেন। এখানে এর দ্বারা পানির প্রবাহ পথ বা নালা উদ্দেশ্য। হাররার দিকে এর সম্পৃক্তকরণ সেখানে অবস্থিত হওয়ার কারণে। হাররা মদিনার একটি পরিচিত স্থান যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে। এটি পাঁচটি স্থানে রয়েছে, যার মধ্যে দুটি প্রসিদ্ধ: হাররা ওয়াাকিম ও হাররা লায়লা। দাউদী বলেছেন: এটি মদিনার হাররার নিকটবর্তী একটি নদী। এটি অদ্ভুত বক্তব্য কারণ মদিনায় কোনো নদী নেই। আবু উবাইদ বলেন: মদিনায় দুটি উপত্যকা ছিল যেখানে বৃষ্টির পানি প্রবাহিত হতো এবং মানুষ তা নিয়ে প্রতিযোগিতা করত। ফলে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওপরের দিকের জমিনের মালিক থেকে ক্রমান্বয়ে ফয়সালা দিলেন।

তাঁর উক্তি: (যা দিয়ে তারা খেজুর গাছে পানি দেয়) শুয়াইবের বর্ণনায় রয়েছে তারা উভয়ে তা দিয়ে পানি সেচ দিতেন।

তাঁর উক্তি: (আনসারী বললেন) অর্থাৎ যুবায়েরকে বললেন—(ছেড়ে দাও) এটি একটি আদেশসূচক শব্দ অর্থাৎ তা উন্মুক্ত করে দাও। তিনি তাকে একারণে বলেছিলেন কারণ পানি আনসারীর জমির আগে যুবায়েরের জমির ওপর দিয়ে যেত, ফলে তিনি নিজের জমিতে পানি সেচ সম্পন্ন করার জন্য তা আটকে রাখতেন এবং পরে প্রতিবেশীর জমিতে পাঠিয়ে দিতেন। আনসারী তা দ্রুত করার অনুরোধ করেছিলেন কিন্তু তিনি অস্বীকার করেন।

তাঁর উক্তি: (পানি দাও হে যুবায়ের) এটি সুলাসী (তিন অক্ষর বিশিষ্ট) মূল ধাতুর হামজায়ে ওয়াসল সহযোগে। ইবনে তীন বর্ণনা করেছেন এটি রুবায়ী (চার অক্ষর বিশিষ্ট) মূল ধাতুর হামজায়ে কাত’ই সহযোগে। সাকা এবং আসকা উভয়টিই ব্যবহৃত হয়। ইবনে জুরাইজ তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন—যা পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে—‘অতঃপর তিনি তাকে সৌজন্যের সাথে নির্দেশ দিলেন’। এটি বর্ণনাকারীর একটি মধ্যবর্তী বাক্য। শুয়াইব তাঁর বর্ণনায় বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন যেখানে শেষে বলেছেন ‘তিনি যুবায়েরকে এমন একটি পরামর্শ দিয়েছিলেন যাতে তাঁর এবং আনসারী উভয়ের জন্যই প্রশস্ততা ছিল’। কিরমানী একে মীম বর্ণে কাসরা ও রা বর্ণে তাশদীদ সহযোগে (আমিররাহু) পড়েছেন, যা ‘ইমরার’ বা প্রবাহিত করা থেকে আদেশসূচক শব্দ। এটিও হওয়ার সম্ভাবনা আছে।

তাঁর উক্তি: (যেহেতু সে তোমার ফুফাতো ভাই) এখানে ‘আন’ অব্যয়টি কারণ দর্শানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। যেন তিনি বললেন: তুমি তার পক্ষে অগ্রাধিকারের ফয়সালা দিলে কারণ সে তোমার ফুফাতো ভাই। যুবায়েরের মা ছিলেন সাফিয়া বিনতে আব্দুল মুত্তালিব। বাইযাভী বলেন: সহজ করার জন্য ‘আন’ থেকে প্রায়ই অব্যয় লোপ পায়। এখানে মূল শব্দ ছিল ‘লি-আন কানা’ (যেহেতু সে ছিল) অথবা ‘বি-আন কানা’। যেমন আল্লাহর বাণী: ‘যেহেতু সে ছিল সম্পদ ও সন্তানাদির অধিকারী’ অর্থাৎ একারণে তাকে অনুসরণ করো না। কুরতুবী ইয়াজের অনুসরণে বর্ণনা করেছেন যে ‘আন’ এর হামজাটি দীর্ঘ হবে (মাদ্দ)। তিনি বলেন: কারণ এটি অস্বীকারসূচক প্রশ্ন। আমি বলব: আমাদের বর্ণনায় এটি দীর্ঘ বা মাদ্দ হিসেবে আসেনি, তবে প্রশ্নবোধক হামজা বিলুপ্ত হওয়া বৈধ।

কিরমানী হামজায় কাসরা দিয়ে ‘ইন কানা’ (যদি সে হয়) বর্ণনা করেছেন যা শর্তবোধক অব্যয় এবং এর উত্তর উহ্য রয়েছে। তবে আমি এই বর্ণনাটি জানি না। হ্যাঁ, আব্দুর রহমান ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এটি এসেছে...