ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭

বাংলা

তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি ইনসাফ করুন, যদিও সে আপনার ফুফাতো ভাই হয়। এখানে বাহ্যিক দৃষ্টিতে এটি (আদিল) শব্দটির শেষে কাসরা এবং 'ইবনা' শব্দটি নসব অবস্থায় খবর হিসেবে এসেছে। পরবর্তী অনুচ্ছেদে মা'মারের বর্ণনায় এসেছে যে, সে আপনার ফুফাতো ভাই। ইবনে মালিক বলেন, 'আন্নাহু' শব্দে হামজায় ফাতহা এবং কাসরা উভয়টিই বৈধ, কারণ এটি এমন একটি পূর্ণাঙ্গ বাক্যের পরে এসেছে যা পরবর্তী বাক্যের বিষয়বস্তু দ্বারা কারণ দর্শানো হয়েছে। যদি কাসরা পড়া হয় তবে পূর্ববর্তী বাক্যের শুরুতে একটি উহ্য 'ফা' কল্পনা করা হয়, আর যদি ফাতহা পড়া হয় তবে শুরুতে একটি উহ্য 'লাম' কল্পনা করা হয়। কেউ কেউ কাসরা যুক্ত বাক্যের পরে পূর্ববর্তী বাক্যের মতো একটি বাক্য 'ফা' সহযোগে উহ্য ধরেন; যেমন উদাহরণস্বরূপ 'তাকে প্রহার করো কারণ সে অন্যায়কারী' বাক্যটির ক্ষেত্রে তারা বলেন: তাকে প্রহার করো কারণ সে অন্যায়কারী, অতএব তাকে প্রহার করো। এর অন্যতম প্রমাণ হলো আল্লাহর বাণী: "তোমরা ব্যভিচারের কাছেও যেও না, নিশ্চয় এটি একটি অশ্লীল কাজ।" এখানে কেবল কাসরা দিয়েই পড়া হয়েছে, যদিও আরবীতে ফাতহা দিয়ে পড়াও বৈধ। তবে মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় আমরা পূর্বেও তাঁর কাছে প্রার্থনা করতাম, নিশ্চয় তিনি পরম হিতৈষী ও দয়াময়"—এক্ষেত্রে উভয় পদ্ধতিই সাব্যস্ত হয়েছে। নাফে এবং কিসায়ী 'আন্নাহু' (ফাতহা দিয়ে) পড়েছেন এবং বাকিরা 'ইন্নাহু' (কাসরা দিয়ে) পড়েছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁর রঙ পরিবর্তন হয়ে গেল) অর্থাৎ বদলে গেল। এটি ক্রোধের বহিঃপ্রকাশের রূপক। আব্দুর রহমান ইবনে ইসহাক তাঁর বর্ণনায় যোগ করেছেন: এমনকি আমরা বুঝতে পারলাম যে, তাঁর (আনসারীর) কথা তাঁকে ব্যথিত করেছে।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না পানি বাঁধ পর্যন্ত পৌঁছায়) অর্থাৎ পানি সেখানে গিয়ে স্থির হয়। আর 'জাদর' শব্দটি জিম বর্ণে ফাতহা এবং দাল বর্ণে সুকুন সহযোগে—এর অর্থ হলো বাঁধ। এটি খেজুর গাছের গোড়ায় মাটির ঢিবির মতো দেওয়া হয় যা প্রাচীরের মতো। কেউ কেউ বলেছেন, এর অর্থ হলো সেই প্রতিবন্ধকতা যা পানিকে আটকে রাখে এবং সুহাইলী এটি নিশ্চিত করেছেন। আবু মুসা থেকে 'জুদুর' দাল বর্ণে পেশ সহযোগে বর্ণিত হয়েছে, যা 'জিদার' (প্রাচীর) শব্দের বহুবচন। ইবনে তীন বলেন, অধিকাংশ বর্ণনায় এটি দাল বর্ণে ফাতহা যোগে এবং কোনো কোনোটিতে সুকুন যোগে বর্ণিত হয়েছে যা ভাষাগতভাবে সঠিক এবং এর মূল অর্থ হলো দেয়ালের ভিত্তি।

ইমাম কুরতুবী বলেন: বর্ণনাসমূহে এটি কেবল সুকুন যোগেই এসেছে। এর অর্থ হলো পানি যেন খেজুর গাছের গোড়া পর্যন্ত পৌঁছায়। তিনি আরও বলেন, এটি জিম বর্ণে কাসরা যোগে 'জিদার' হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, যার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো খেজুর গাছের গোড়ায় তৈরিকৃত গর্তের পাড়গুলো যা উঁচু হয়ে প্রাচীরের মতো দেখায়। আর 'শরাবাত' শব্দটি শিন ও রা বর্ণে ফাতহা যোগে সেই গর্তগুলোকে বোঝায় যা খেজুর গাছের গোড়ায় খনন করা হয়। খাত্তাবী 'জাযর' শব্দটি যাল বর্ণে সুকুন যোগে উল্লেখ করেছেন যার অর্থ হলো গণনার মূল ভিত্তি, আর এখানে এর অর্থ হলো পুরোপুরি সেচ সম্পন্ন হওয়া।

ইমাম কিরমানী বলেন: 'তুমি আটকে রাখো'—এই উক্তি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তুমি পানি সেচ দেওয়া থেকে বিরত থাকো। যদি উদ্দেশ্য পানি জমা রাখা হতো, তবে পরবর্তীতে তিনি বলতেন: 'অতঃপর তোমার প্রতিবেশীর দিকে পানি পাঠিয়ে দাও'। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এই অনুচ্ছেদে তা বর্ণিত হয়েছে যেমনটি তাফসীর অধ্যায়ে মা'মারের বর্ণনায় আসবে যেখানে বলা হয়েছে: "অতঃপর তোমার প্রতিবেশীর দিকে পানি ছেড়ে দাও"। শুআইবের বর্ণনায় সুস্পষ্টভাবে এসেছে: "পানি আটকে রাখো"। সারকথা হলো, পানি ছেড়ে দেওয়ার নির্দেশ ছিল আনসারী ব্যক্তির আপত্তির আগে, আর তা আটকে রাখার নির্দেশ ছিল আপত্তির পরে।

তাঁর উক্তি: (জুবাইর রা. বললেন, আল্লাহর কসম, আমি মনে করি এই আয়াতটি এই বিষয়েই অবতীর্ণ হয়েছে): "না, আপনার পালনকর্তার কসম, তারা মুমিন হবে না যতক্ষণ না তাদের মধ্যে সৃষ্ট বিবাদের ব্যাপারে আপনাকে বিচারক মান্য করে।" শুআইবের বর্ণনায় "পূর্ণ আনুগত্য" শব্দ পর্যন্ত অতিরিক্ত রয়েছে। ইবনে জুরাইজের পরবর্তী বর্ণনায় এসেছে: "জুবাইর রা. বললেন, আল্লাহর কসম, এই আয়াতটি এই বিষয়েই অবতীর্ণ হয়েছে।" আব্দুর রহমান ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে: "এবং অবতীর্ণ হলো: না, আপনার পালনকর্তার কসম..."। তবে অধিকাংশের বর্ণনাটিই সঠিক যে, জুবাইর রা. এ ব্যাপারে নিশ্চিত ছিলেন না (তিনি ধারণা ব্যক্ত করেছিলেন)। কিন্তু তাবারী ও তাবারানীতে উম্মে সালামা রা.-এর বর্ণনায় এ ব্যাপারে দৃঢ়তা পাওয়া যায় যে আয়াতটি জুবাইর ও তাঁর প্রতিপক্ষের ঘটনাতেই অবতীর্ণ হয়েছে। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের মুরসাল বর্ণনায়ও এমনটি নির্দেশ করা হয়েছে। মুজাহিদ ও শাবী দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে, এই আয়াতটি সেই প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ হয়েছে যাতে এর পূর্ববর্তী আয়াতটি নাযিল হয়েছিল। আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আপনি কি তাদের দেখেননি যারা দাবি করে যে, আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা অবতীর্ণ হয়েছে তাতে তারা বিশ্বাস করে? তারা তাগুতের কাছে বিচার নিয়ে যেতে চায়..."। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহি তাঁর তাফসীর গ্রন্থে শাবী থেকে সহীহ সনদে বর্ণনা করেন: জনৈক ইহুদী ও জনৈক মুনাফিকের মধ্যে বিরোধ সৃষ্টি হয়েছিল। ইহুদী ব্যক্তিটি মুনাফিককে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নিয়ে যেতে চাইল কারণ সে জানত যে তিনি ঘুষ গ্রহণ করেন না। আর মুনাফিক ব্যক্তিটি ইহুদীকে তাদের বিচারকদের কাছে নিয়ে যেতে চাইল কারণ সে জানত তারা ঘুষ গ্রহণ করে। তখন আল্লাহ তাআলা "পূর্ণ আনুগত্য" শব্দ পর্যন্ত এই আয়াতগুলো অবতীর্ণ করেন।

ইবনে আবি হাতিম ইবনে আবি নাজীর মাধ্যমে মুজাহিদ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তাবারী ইবনে আব্বাস রা. থেকে সহীহ সনদে বর্ণনা করেন যে, সেই সময় ইহুদীদের বিচারক ছিল আবু বারযাহ আল-আসলামী, তবে এটি তাঁর ইসলাম গ্রহণ ও সাহাবী হওয়ার আগের ঘটনা। অন্য এক সহীহ সনদে মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সে ছিল কাব বিন আশরাফ। কালবী তাঁর তাফসীর গ্রন্থে আবু সালেহ-এর মাধ্যমে ইবনে আব্বাস রা. থেকে বর্ণনা করেন যে, এই আয়াতটি জনৈক মুনাফিক সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে যার সাথে এক ইহুদীর বিরোধ ছিল। ইহুদী বলল: চলো আমাদের নিয়ে মুহাম্মদের কাছে যাও, কিন্তু মুনাফিক বলল: বরং আমরা আসব...