ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮

বাংলা

কাব ইবনুল আশরাফ। এরপর তিনি ঘটনাটি উল্লেখ করেন এবং তাতে রয়েছে যে, উমর জনৈক মুনাফিককে হত্যা করেছিলেন এবং এটিই এই আয়াতসমূহ অবতীর্ণ হওয়ার এবং উমরকে 'আল-ফারুক' নামকরণের কারণ ছিল।

এই সনদটি যদিও দুর্বল, তবে তা মুজাহিদের সূত্রের মাধ্যমে শক্তিশালী হয়েছে। আর বর্ণনার ভিন্নতা এর জন্য ক্ষতিকর নয়, কারণ একাধিকবার ঘটনা ঘটার সম্ভাবনা রয়েছে। আল-ওয়াহিদী একটি সহীহ সনদে সাঈদ থেকে, তিনি কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উল্লিখিত আনসারীর নাম ছিল কায়েস। আত-তাবারী তাঁর তাফসীরে একে প্রধান্য দিয়েছেন এবং তাঁর 'তাহজীব' গ্রন্থে একে ব্যাখ্যাকারীদের অভিমত হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, এই আয়াতগুলো অবতীর্ণ হওয়ার কারণ ছিল এই ঘটনাটিই, যাতে সমস্ত আয়াতের বিন্যাস একটি কারণের ওপর সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। তিনি বলেন যে, এর মাঝে এমন কিছু নেই যা অন্য কিছু দাবি করে। এরপর তিনি বলেন: এতে কোনো বাধা নেই যে জুবায়ের ও তাঁর প্রতিপক্ষের ঘটনাটি এর মধ্যবর্তী সময়ে ঘটেছিল, ফলে আয়াতের ব্যাপকতা তা শামিল করে নেবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ ইবনুল আব্বাস বলেন, আবু আব্দুল্লাহ বলেছেন: লায়স ব্যতীত অন্য কেউ উরওয়া থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে—এভাবে বর্ণনা করেননি)। আবু জার-এর বর্ণনায় কেবল আল-হামাভী সূত্রে আল-ফারাবরী থেকে এভাবেই এসেছে। আর তিনিই হচ্ছেন সেই ব্যক্তি যিনি বলেছেন, মুহাম্মদ ইবনুল আব্বাস বলেছেন। মুহাম্মদ ইবনুল আব্বাস হলেন আস-সুলামী আল-আসবাহানী, তিনি ইমাম বুখারীর সমসাময়িক ছিলেন এবং তাঁর পরেও জীবিত ছিলেন, তিনি ২৬৬ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। আর আবু আব্দুল্লাহ হলেন গ্রন্থকার ইমাম বুখারী। তিনি এখানে সনদে আব্দুল্লাহ ইবনুয জুবায়েরের কথা উল্লেখ করার ক্ষেত্রে লায়সের একক হওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। যদি তিনি এটি নিঃশর্তভাবে বুঝিয়ে থাকেন, তবে ইবনে ওয়াহাব থেকে আন-নাসায়ী ও অন্যান্যদের বর্ণিত হাদীস দ্বারা তা খন্ডিত হয়, যা লায়স ও ইউনুস উভয়ের সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণিত। আর যদি তিনি শর্তযুক্তভাবে এটি বুঝিয়ে থাকেন যে, এতে তিনি 'তাঁর পিতা থেকে' বলেননি বরং একে আব্দুল্লাহ ইবনুয জুবায়েরের মুসনাদ হিসেবে গণ্য করেছেন, তবে তা গ্রহণযোগ্য। কারণ ইবনে ওয়াহাবের বর্ণনায় আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে—এভাবে রয়েছে, যা অধ্যায়ের শুরুতে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম তিরমিযী ইমাম বুখারী থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, ইবনে ওয়াহাব লায়স ও ইউনুস থেকে কুতাইবা সূত্রে লায়সের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: নিচু এলাকার পূর্বে উঁচু এলাকার সেচ প্রদান

২৩৬১ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন মা'মার আমাদের যুহরী থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি উরওয়া থেকে বর্ণনা করেন যে, জুবায়ের জনৈক আনসারী ব্যক্তির সাথে বিবাদে লিপ্ত হলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে জুবায়ের! তুমি সেচ দাও, তারপর পানি ছেড়ে দাও। তখন আনসারী ব্যক্তিটি বললেন: সে তো আপনার ফুফাতো ভাই। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে জুবায়ের! সেচ দাও যতক্ষণ না পানি বাঁধ পর্যন্ত পৌঁছায়, তারপর পানি আটকে রাখো। জুবায়ের (রা.) বলেন: আমার ধারণা এই আয়াতটি সেই প্রেক্ষাপটেই নাজিল হয়েছে: {তোমার রবের শপথ, তারা মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না তাদের মধ্যকার বিবাদের বিষয়ে তোমাকে বিচারক মেনে নেয়}।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নিচু এলাকার পূর্বে উঁচু এলাকার সেচ প্রদান)। আল-হামাভী ও আল-কুশমিহানী-এর বর্ণনায় 'নিচু এলাকার' স্থলে 'নিচু জমির' এসেছে, তবে প্রথমটিই অধিকতর উত্তম। এটি সম্ভবত সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের মুরসাল বর্ণনায় এই ঘটনা সম্পর্কে যা এসেছে সেদিকে ইঙ্গিত করে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফয়সালা দিয়েছেন যে, উপরের জমি আগে পানি পাবে এরপর নিচের জমি। ওলামায়ে কেরাম বলেন: মালিকানাধীন নয় এমন নদী বা স্রোতধারা থেকে পানি সেচের ক্ষেত্রে পর্যায়ক্রমে উপরের জমি আগে প্রাধান্য পাবে। উপরের জমি প্রয়োজন পূরণ না করা পর্যন্ত নিচের জমির কোনো অধিকার থাকবে না। এর সীমা হলো জমিকে এমনভাবে পানি দেওয়া যাতে মাটি আর পানি চুষতে না পারে এবং তা আইল বা বাঁধ পর্যন্ত পৌঁছে যায়, এরপর সে পানি ছেড়ে দেবে।

তাঁর উক্তি: (তারপর ছেড়ে দাও)। অধিকাংশ বর্ণনায় এমনটিই রয়েছে। আল-কুশমিহানী-এর বর্ণনায় রয়েছে 'তারপর পানি ছেড়ে দাও'।

তাঁর উক্তি: (হে জুবায়ের! সেচ দাও যতক্ষণ না পৌঁছায়)। কারীমা ও আসীলী-এর বর্ণনায় রয়েছে 'হে জুবায়ের! সেচ দাও এরপর পানি বাঁধ পর্যন্ত পৌঁছাবে'। আবু জার-এর বর্ণনায় 'পানি' শব্দটি বাদ পড়েছে। তাফসীর অধ্যায়ে মা'মার থেকে বর্ণিত অন্য একটি সূত্রে বর্ধিত অংশ রয়েছে: 'এরপর তোমার প্রতিবেশীর জন্য পানি ছেড়ে দাও'। যখন আনসারী ব্যক্তিটি তাঁকে ক্ষুব্ধ করল, তখন নবীজি সুস্পষ্ট ফয়সালার মাধ্যমে জুবায়েরকে তাঁর পূর্ণ হক আদায় করে দিলেন। 'আস-সুলহ' (সন্ধি) অধ্যায়ে শুয়াইবের বর্ণনায় রয়েছে: 'তখন তিনি জুবায়েরের জন্য তাঁর পূর্ণ হক গ্রহণ করলেন'। এর আগে তিনি জুবায়েরকে এমন একটি পরামর্শ দিয়েছিলেন যাতে তাঁর এবং আনসারী উভয়ের জন্যই সুযোগ ছিল। 'ইসতাওআ' শব্দের অর্থ হলো 'পূর্ণভাবে আদায় করা'। এটি 'ওয়া'ই' (সংরক্ষণ) থেকে আগত, যেন তিনি তা তাঁর পাত্রে সমস্ত হক জমা করে দিলেন। তাঁর উক্তি: 'আহফাযাহু' (ক্ষুব্ধ করা), এর অর্থ হলো তাঁকে রাগান্বিত করল। খাত্তাবী বলেন: এই অতিরিক্ত অংশটুকু সম্ভবত যুহরীর কথা থেকে এসেছে। তাঁর অভ্যাস ছিল হাদীসের সাথে নিজের কথা জুড়ে দেওয়া যা ব্যাখ্যা বা বিশ্লেষণের অংশ হিসেবে তাঁর কাছে প্রকাশ পেত।

আমি বলি: তবে হাদীসের মূল নিয়ম হলো এর হুকুম পুরোটাই অভিন্ন হওয়া যতক্ষণ না তা স্পষ্টকারী কিছু পাওয়া যায়। কেবল সম্ভাবনার ভিত্তিতে 'ইদরাজ' (সংযুক্তিকরণ) প্রমাণিত হয় না। খাত্তাবী বলেন...