ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯

বাংলা

অন্যান্যদের মতে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আনসারী ব্যক্তির বিরুদ্ধে তাঁর রাগান্বিত অবস্থায় ফয়সালা দিয়েছিলেন—অথচ বিচারক রাগান্বিত থাকা অবস্থায় বিচার করতে নিষেধ করা হয়েছে—কারণ এই নিষেধের কারণ হলো বিচারকের ভুল বা বিভ্রান্তি হওয়ার আশঙ্কা। কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মাসুম (নিষ্পাপ) হওয়ার কারণে ক্রোধের অবস্থায়ও এ ধরনের ভুল থেকে সুরক্ষিত।

‌‌৮ - অধ্যায়: উঁচুতে অবস্থিত জমির মালিকের পায়ের গোড়ালি পর্যন্ত পানি সেচ দেওয়া

২৩৬২ - মুহাম্মাদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: মাখলাদ ইবনে ইয়াযীদ আল-হাররানী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইবনে জুরাইজ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইবনে শিহাব আমাকে উরওয়াহ ইবনুল যুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উরওয়াহ তাঁকে বর্ণনা করেছেন: হাররা অঞ্চলের নালা থেকে খেজুর গাছে পানি দেওয়া নিয়ে জনৈক আনসারী ব্যক্তি যুবাইরের সাথে বিবাদে লিপ্ত হন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হে যুবাইর! তুমি পানি সেচ দাও—অতঃপর তিনি তাঁকে ইনসাফের সাথে নির্দেশ দিলেন—তারপর পানি তোমার প্রতিবেশীর দিকে ছেড়ে দাও।" আনসারী ব্যক্তি তখন বলে উঠল: "(হে আল্লাহর রাসূল!) সে আপনার ফুফাতো ভাই হওয়ার কারণে কি (এমন ফয়সালা দিলেন)?" এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চেহারা বিবর্ণ হয়ে গেল (রাগে)। এরপর তিনি বললেন: "হে যুবাইর! তুমি সেচ দাও, অতঃপর পানি আটকে রাখো যতক্ষণ না তা দেয়াল (আইল) পর্যন্ত পৌঁছে যায়।" এভাবে তিনি যুবাইরকে তাঁর পূর্ণ হক বুঝিয়ে দিলেন। যুবাইর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: আল্লাহর কসম, আমি মনে করি এই আয়াতটি এই ঘটনাতেই অবতীর্ণ হয়েছিল: {না, আপনার রবের কসম, তারা মুমিন হবে না যতক্ষণ না তারা তাদের বিবাদের বিষয়ে আপনাকে ফয়সালাকারী হিসেবে মেনে নেয়}। ইবনে শিহাব আমাকে বলেন: আনসারগণ ও সাধারণ মানুষ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী "সেচ দাও অতঃপর আটকে রাখো যতক্ষণ না তা দেয়াল পর্যন্ত পৌঁছে যায়"—এর পরিমাণ নির্ধারণ করেছেন পায়ের গোড়ালি পর্যন্ত।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: উঁচুতে অবস্থিত জমির মালিকের পায়ের গোড়ালি পর্যন্ত পানি সেচ দেওয়া) এটি যুহরী কর্তৃক বর্ণিত সেই পরিমাপের দিকে ইঙ্গিত করে যা অধ্যায়ের শেষে আসবে।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) আবু আল-ওয়াকতের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে যে, তিনি হলেন ইবনে সাল্লাম।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁকে ইনসাফের সাথে নির্দেশ দিলেন) আমরা সকল বর্ণনায় এটি 'আমর' (নির্দেশ দেওয়া) থেকে অতীতকাল বাচক ক্রিয়া হিসেবে পেয়েছি। এটি বর্ণনাকারীর বক্তব্যের মধ্যবর্তী একটি বাক্য। কিরমানী উল্লেখ করেছেন যে, এটি 'ইমরার' (প্রবাহিত করা) শব্দ থেকে আদেশসূচক ক্রিয়া হতে পারে, তবে এর অসারতা আগে বর্ণিত হয়েছে। খাত্তাবী বলেন: এর অর্থ হলো পানি সেচের ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে প্রচলিত স্বাভাবিক নিয়ম অনুযায়ী সেচ দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন।

সম্ভবত এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো প্রতিবেশীর হকের প্রতি লক্ষ্য রেখে মধ্যপন্থা অবলম্বন করার নির্দেশ দেওয়া। শুআইবের বর্ণিত রেওয়ায়েত এবং তাফসীর অধ্যায়ে মা’মারের রেওয়ায়েত এর স্বপক্ষে প্রমাণ দেয়। এতে স্পষ্ট হয় যে, তিনি প্রথমে তাকে আপোষের খাতিরে তার হকের কিছু অংশ ছাড় দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এই কারণেই ইমাম বুখারী 'আস-সুলহ' (আপোষ) অধ্যায়ে অনুচ্ছেদ করেছেন যে "ইমাম যখন কল্যাণের স্বার্থে পরামর্শ দেবেন"। কিন্তু আনসারী ব্যক্তি যখন তাতে সন্তুষ্ট হলো না, তখন তিনি মূল বিধান অনুযায়ী পূর্ণ ফয়সালা দিলেন।

খাত্তাবী বর্ণনা করেছেন যে, এতে বিচারকের জন্য তাঁর পূর্বের ফয়সালা বাতিল করার বৈধতা রয়েছে। তিনি বলেন: কারণ মূলত তাঁর যে কোনো একটি ফয়সালা দেওয়ার ইখতিয়ার ছিল; তাই তিনি প্রথমে সুন্দর প্রতিবেশীসুলভ আচরণের জন্য সহজটি বেছে নিয়েছিলেন। কিন্তু যখন বিবাদী তাঁর হকের সীমা বুঝতে ভুল করল, তখন তিনি প্রথম ফয়সালা থেকে ফিরে এসে দ্বিতীয় ফয়সালাটি দিলেন যাতে তাকে কঠোরভাবে সতর্ক করা যায়। তবে এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, প্রথমে কোনো চূড়ান্ত ফয়সালা কার্যকর হয়নি, যেমনটি আগে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। কেউ কেউ বলেন: প্রথম নির্দেশটিই ছিল চূড়ান্ত ফয়সালা, কিন্তু বিবাদী তা গ্রহণ না করায় তিনি তার আচরণের শাস্তি হিসেবে দ্বিতীয়বার হুকুম দিয়ে তাকে দণ্ডিত করেন; আর এটি ছিল সেই সময়ের ঘটনা যখন আর্থিক দণ্ড বৈধ ছিল।

শাফেয়ী ফকীহদের মধ্যে ইবনে সাব্বাগ এই শেষোক্ত মতের সাথে একমত হয়েছেন, তবে এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে। হাদীসের বিভিন্ন সূত্রের বর্ণনাভঙ্গি এটি প্রত্যাখ্যান করে, বিশেষ করে "তিনি যুবাইরকে তাঁর পূর্ণ হক বুঝিয়ে দিলেন" - এই শব্দগুলো স্পষ্ট ফয়সালার কথা বলে। এটি 'আস-সুলহ' অধ্যায়ে শুআইব এবং 'আত-তাফসীর' অধ্যায়ে মা’মারের বর্ণনায় এসেছে। সুতরাং সকল সূত্র একত্রিত করলে বোঝা যায় যে, তিনি প্রথমে যুবাইরকে তাঁর হকের কিছু অংশ ছাড় দিতে বলেছিলেন এবং দ্বিতীয়বার তাঁর পূর্ণ হক বুঝে নিতে বলেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে শিহাব আমাকে বলেন) এখানে বক্তা হলেন হাদীসের বর্ণনাকারী ইবনে জুরাইজ।

তাঁর উক্তি: (আনসারগণ ও সাধারণ মানুষ পরিমাপ করেছেন) এটি বিশেষের পর সাধারণকে উল্লেখ করার উদাহরণ।

তাঁর উক্তি: (এবং তা ছিল পায়ের গোড়ালি পর্যন্ত) অর্থাৎ যখন তাঁরা দেখলেন যে দেয়াল বা আইল উচ্চতায় কম-বেশি হয়, তখন তাঁরা এই ঘটনার প্রেক্ষাপটে পরিমাপ করলেন এবং দেখলেন যে তা পায়ের গোড়ালি পর্যন্ত পৌঁছায়। ফলে তাঁরা পর্যায়ক্রমে হকদারদের জন্য এটিকে মানদণ্ড হিসেবে নির্ধারণ করলেন। এখানে 'প্রথম ব্যক্তি' বলতে তাকে বোঝানো হয়েছে যার দিক থেকে পানি প্রবাহিত হয়। শাফেয়ী মাযহাবের পরবর্তী যুগের কিছু আলেম বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো...