ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০

বাংলা

যে ব্যক্তি আবাদ করার মাধ্যমে বৃক্ষরোপণে কারো অগ্রবর্তী ছিল না (অর্থাৎ যে সবার আগে আবাদ করেছে), এবং তার পরবর্তী সেই ব্যক্তি যে তার পরে আবাদ করেছে, এভাবে পর্যায়ক্রমে চলতে থাকবে।

তিনি বলেন: বর্ণনার বাহ্যিক অর্থ হলো, প্রথম ব্যক্তি সেই হবে যে পানির প্রবাহের সবচেয়ে নিকটবর্তী, তবে এখানে তা উদ্দেশ্য নয়। ইবনুত তীন বলেন: জমহুর বা অধিকাংশ উলামার মত হলো, বিধানটি হলো গোড়ালি পর্যন্ত পানি আটকে রাখা। ইবনে কিনানাহ এই বিধানকে খেজুর গাছ ও সাধারণ বৃক্ষের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন। তিনি বলেন: আর ফসলের ক্ষেত্রে জুতার ফিতা পর্যন্ত (অর্থাৎ অল্প পরিমাণ পানি)। তাবারী বলেন: জমিভেদে এর ধরণ ভিন্ন ভিন্ন হয়। সুতরাং প্রতিটি জমির জন্য পর্যাপ্ত পরিমাণ পানি আটকে রাখতে হবে। কারণ যুবাইরের ঘটনার বিষয়টি ছিল একটি বিশেষ পরিস্থিতি কেন্দ্রিক। ইমাম মালিকের অনুসারীরা মতভেদ করেছেন: প্রথম ব্যক্তি কি তার সম্পূর্ণ প্রয়োজন মিটিয়ে পানি ছেড়ে দেবে, নাকি গোড়ালি পর্যন্ত পূর্ণ হওয়ার পর অতিরিক্ত পানি ছেড়ে দেবে? প্রথম মতটিই অধিক স্পষ্ট, আর এটি তখনই প্রযোজ্য যখন তার আর কোনো প্রয়োজন অবশিষ্ট থাকবে না। আল্লাহই ভালো জানেন।

মুয়াত্তা-তে আবদুল্লাহ ইবনে আবি বকরের মুরসাল বর্ণনায় এসেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাহযুর ও মুযাইনিবের প্রবাহ সম্পর্কে ফয়সালা দিয়েছিলেন যে, পানি গোড়ালি পর্যন্ত না পৌঁছানো পর্যন্ত আটকে রাখা হবে, এরপর ওপরের স্তরের ব্যক্তি নিচের স্তরের ব্যক্তির জন্য তা ছেড়ে দেবে। মাহযুর শব্দটি প্রথম অক্ষরে ফাতহা, 'হা' বর্ণে সুকুন, 'যা' বর্ণে যম্ম এবং এরপর ওয়াও ও 'রা' সহযোগে গঠিত। আর মুযাইনিব শব্দটি 'যাল' ও 'নূন' যোগে তাসগির বা ক্ষুদ্রতাবাচক রূপ: এগুলো মদিনার দুটি পরিচিত উপত্যকা। ইমাম দারা কুতনী 'গরাইবে মালিক' গ্রন্থে আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে এর একটি সংযুক্ত সনদ বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম হাকীম একে সহীহ বলেছেন। আবু দাউদ, ইবনে মাজাহ ও তাবারী এটি আমর ইবনে শুআইব তার পিতা থেকে এবং তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, যাদের উভয়ের সনদই হাসান। আর আব্দুর রাজ্জাক এই মুরসাল হাদীসটি অন্য একটি সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি মা’মার থেকে এবং তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেন, যুহরী বলেন: আমরা তাঁর এই বাণীর ওপর লক্ষ্য করলাম যে, ‘পানি আটকে রাখো যতক্ষণ না তা দেয়াল পর্যন্ত পৌঁছে’, আর এর অর্থ ছিল গোড়ালি পর্যন্ত। সমাপ্ত।

বায়হাকী ইবনুল মুবারকের বর্ণনায় মা’মার থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি যুহরী ছাড়া অন্য কাউকে বলতে শুনেছি যে, তারা তাঁর বাণীর ওপর লক্ষ্য করেছেন যে, ‘যতক্ষণ না তা দেয়ালের দিকে ফিরে যায়’, আর এর অর্থ ছিল গোড়ালি পর্যন্ত। সম্ভবত মা’মার এটি ইবনে জুরাইজ থেকে শুনেছিলেন এবং আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় তা মুরসাল হিসেবে উল্লেখ করেছেন। অথচ ইবনে জুরাইজ স্পষ্ট করেছেন যে তিনি এটি যুহরী থেকে শুনেছেন। আর আব্দুর রহমান ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে, ‘পানি দেয়াল পর্যন্ত অথবা গোড়ালি পর্যন্ত আটকে রাখো’, এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ মাত্র। সঠিক হলো ইবনে জুরাইজের বর্ণনা। শাফেঈ মাযহাবের শাশী উল্লেখ করেছেন যে, ‘দেয়াল পর্যন্ত’ বাণীর অর্থ হলো গোড়ালি পর্যন্ত; তিনি সম্ভবত এই পরিমাপের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। নতুবা শাব্দিক অর্থে ‘দেয়াল’ আর ‘গোড়ালি’ সমার্থক নয়।

তাঁর বক্তব্য: (জাদর অর্থ হলো মূল ভিত্তি), এটি কেবল মুস্তামলীর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। এই হাদীসে ইতিপূর্বে আলোচিত বিষয়গুলো ছাড়াও শিক্ষণীয় হলো, যে ব্যক্তি নদী বা প্লাবনের পানির মতো মালিকানাহীন উৎসের কাছে আগে পৌঁছাবে, সেই এর অধিক হকদার। তবে তার প্রয়োজন মিটে গেলে পরবর্তী ব্যক্তির জন্য পানি আটকে রাখার অধিকার নেই। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, বিচারক বিবাদমান দুই পক্ষের মধ্যে মীমাংসার প্রস্তাব দিতে পারেন, তার নির্দেশ দিতে পারেন এবং সেদিকে পথ দেখাতে পারেন। তবে তারা সম্মত না হওয়া পর্যন্ত তিনি তা বাধ্যতামূলক করতে পারেন না। বিবাদমান পক্ষদ্বয় কোনো বিষয়ে একমত না হলে বিচারক হকদারের হক পুরোপুরি আদায় করে দেবেন এবং যার অনুকূলে হক সাব্যস্ত হবে তার পক্ষে ফয়সালা দেবেন, যদিও হকদার তার কাছে আবেদন না করে থাকে। এতে আরও রয়েছে যে, বিবাদীর বক্তব্য থেকে তার উদ্দেশ্য স্পষ্টভাবে বোঝা গেলেই যথেষ্ট হবে, তাতে দাবি বা বিবাদীর পরিচয় ও গুণাগুণ বর্ণনায় অত্যধিক বাড়াবাড়ির প্রয়োজন নেই।

এতে বিচারকের প্রতি রূঢ় আচরণকারীর ভর্ৎসনা ও শাস্তির বিধান রয়েছে। এখান থেকে এ দলীলও নেওয়া সম্ভব যে, ইমাম বা শাসক চাইলে তাঁর নিজের সংশ্লিষ্ট বিষয়ে তা’যীর বা দণ্ড মওকুফ করতে পারেন, তবে তা যতক্ষণ না শরীয়তের অবমাননার পর্যায়ে পৌঁছায়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই ঘটনার ব্যক্তিকে শাস্তি প্রদান করেননি কারণ তিনি মানুষের অন্তরে ইসলামের প্রতি ভালোবাসা সৃষ্টি করতে চেয়েছিলেন। যেমনটি তিনি অনেক মুনাফিকের ক্ষেত্রেও বলেছেন— ‘যাতে মানুষ এমন কথা না বলে যে মুহাম্মদ তার সঙ্গীদের হত্যা করেন’। কুরতুবী বলেন: যদি এমন কোনো কথা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শানে বা তাঁর শরীয়তের ব্যাপারে অন্য কারো পক্ষ থেকে প্রকাশ পেত, তবে তাকে যিনদীক হিসেবে হত্যা করা হতো। ইমাম নববী উলামাদের পক্ষ থেকে অনুরূপ বক্তব্যই উদ্ধৃত করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৯ - অধ্যায়: পানি পান করানোর ফযীলত

২৩৬৩ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মালিক, সুমাই থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: এক ব্যক্তি পথ চলছিল, তার প্রচণ্ড পিপাসা পেল। সে একটি কূপে নামল এবং সেখান থেকে পানি পান করল। এরপর সে যখন উঠে এল, দেখল একটি কুকুর হাঁপাচ্ছে এবং পিপাসায় কাতর হয়ে ভেজা মাটি চাটছে। সে মনে মনে বলল: পিপাসায় এই কুকুরটিরও আমার মতো অবস্থা হয়েছে। অতঃপর সে তার চামড়ার মোজায় পানি পূর্ণ করল এবং সেটি মুখে কামড়ে ধরল...