ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫৩

বাংলা

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত: তিনি বনী ইসরাঈলের এক ব্যক্তির কথা উল্লেখ করেছেন যে বনী ইসরাঈলের অন্য এক ব্যক্তির কাছে এক হাজার দিনার ঋণ চেয়েছিল, অতঃপর সে একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য তা তাকে প্রদান করেছিল।

ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আতা (রহ.) বলেছেন: ঋণের ক্ষেত্রে যদি মেয়াদ নির্ধারণ করা হয়, তবে তা জায়েয।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: ঋণের ক্ষেত্রে শর্তাবলি) - এতে তিনি আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত সেই ব্যক্তির হাদীসের একাংশ উল্লেখ করেছেন যাকে এক হাজার দিনার ঋণ দেওয়া হয়েছিল, এবং ঋণের মেয়াদ নির্ধারণের ব্যাপারে ইবনে উমর ও আতা-এর আছার (বক্তব্য) উল্লেখ করেছেন। এর সবটুকুই এবং এর ব্যাখ্যা ‘কিতাবুল কারয’ (ঋণ অধ্যায়)-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। আন-নাসাফীর বর্ণনায় এখান থেকে এ সবই বাদ পড়েছে, তবে তিনি পরবর্তী পরিচ্ছেদের শিরোনামে বর্ধিত করে বলেছেন: ‘অনুচ্ছেদ: ঋণ এবং মুকাতাব দাসের ক্ষেত্রে শর্তাবলি’ ইত্যাদি।

‌‌১৭ - অনুচ্ছেদ: মুকাতাব (চুক্তিভুক্ত দাস), এবং যে সকল শর্ত আল্লাহর কিতাবের পরিপন্থী হওয়ার কারণে বৈধ নয়

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) মুকাতাব দাসের ব্যাপারে বলেছেন: তাদের শর্তাবলি তাদের নিজেদের মধ্যে (পরস্পর সম্মতির ভিত্তিতে)।

ইবনে উমর অথবা উমর (রা.) বলেছেন: আল্লাহর কিতাবের পরিপন্থী প্রতিটি শর্তই বাতিল, যদিও তা একশতটি শর্ত হয়। আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: এটি উমর এবং ইবনে উমর—উভয়ের পক্ষ থেকেই বর্ণিত হয়েছে বলে বলা হয়।

২৭৩৫ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আমরাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: বারীরা (রা.) তাঁর নিকট এসে তাঁর কিতাবাত (মুক্তির চুক্তি) সম্পর্কে সাহায্য চাইল। আয়েশা (রা.) বললেন: তুমি চাইলে আমি তোমার মালিকপক্ষকে (চুক্তি অনুযায়ী প্রাপ্য অর্থ) প্রদান করব এবং ‘ওয়ালা’ (উত্তরাধিকারের অধিকার) আমার হবে। যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসলেন, আমি তাঁর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলাম। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তুমি তাকে ক্রয় করে মুক্ত করে দাও, কেননা ‘ওয়ালা’ তো তারই প্রাপ্য যে মুক্ত করে। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মিম্বারে দাঁড়িয়ে বললেন: মানুষের কী হলো যে তারা এমন সব শর্তারোপ করে যা আল্লাহর কিতাবে নেই? যে ব্যক্তি এমন কোনো শর্তারোপ করে যা আল্লাহর কিতাবে নেই, তা তার জন্য কার্যকর হবে না, যদিও সে একশতটি শর্তারোপ করে।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: মুকাতাব, এবং যে সকল শর্ত আল্লাহর কিতাবের পরিপন্থী হওয়ার কারণে বৈধ নয়) - এর আগে এই পরিচ্ছেদগুলোর মধ্যে ‘মুকাতাব দাসের ক্ষেত্রে যে সকল শর্ত জায়েয’ নামক পরিচ্ছেদ অতিক্রান্ত হয়েছে। বর্তমান শিরোনামটি আগেরটির চেয়ে অধিক ব্যাপক, যদিও উভয়ের হাদীস একই। ‘কিতাবুল ইতক’ (দাসমুক্তি অধ্যায়)-এও মুকাতাব দাসের ক্ষেত্রে বৈধ শর্তাবলি এবং যে ব্যক্তি আল্লাহর কিতাবে নেই এমন শর্তারোপ করে তার বিধান সম্পর্কে আলোচনা হয়েছে। ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে যে, লেখক (ইমাম বুখারী) প্রথমটির ব্যাখ্যা দ্বিতীয়টি দ্বারা করার উদ্দেশ্য পোষণ করেছেন। আর এখানে তিনি ‘যা আল্লাহর কিতাবে নেই’ কথাটির ব্যাখ্যা করতে চেয়েছেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ‘যা আল্লাহর কিতাবের পরিপন্থী’। অতঃপর তিনি উমর অথবা ইবনে উমর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা দ্বারা বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। এর বিশ্লেষণ হলো: মারফু হাদীসে ‘আল্লাহর কিতাব’ বলতে তাঁর বিধান উদ্দেশ্য, আর তা নস (সুস্পষ্ট পাঠ) অথবা ইস্তিনবাত (গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্ত) উভয়টিকেই শামিল করে। যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তা আল্লাহর কিতাবে যা আছে তার পরিপন্থী। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ মুকাতাব দাসের ব্যাপারে বলেছেন: তাদের শর্তাবলি তাদের নিজেদের মধ্যে) - সুফিয়ান আস-সাওরী তাঁর ‘কিতাবুল ফারায়িয’-এ মুজাহিদের সূত্রে জাবির (রা.) থেকে এটি নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন। আর আমাদের কাছে এটি কাবিছাহর সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে উমর অথবা উমর বলেছেন: আল্লাহর কিতাবের পরিপন্থী প্রতিটি শর্তই বাতিল... ইত্যাদি) - অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই আছে। নাসাফীর বর্ণনায় শুধু ‘ইবনে উমর’ বলা হয়েছে, ‘অথবা উমর’ বলা হয়নি। তবে কারীমার বর্ণনায় অতিরিক্ত হিসেবে আছে: আবু আব্দুল্লাহ—অর্থাৎ গ্রন্থকার—বলেছেন: এটি উভয়ের পক্ষ থেকেই বর্ণিত হয়, অর্থাৎ উমর এবং ইবনে উমর থেকে। আল্লাহই ভালো জানেন।

অতঃপর তিনি বারীরার ঘটনায় আয়েশা (রা.)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যার বিস্তারিত আলোচনা ‘কিতাবুল ইতক’-এর শেষ দিকে অতিক্রান্ত হয়েছে।