ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫৬

বাংলা

২৭৩৯ - ইব্রাহীম ইবনুল হারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবী বুকায়ের থেকে, তিনি যুহাইর ইবনে মুআবিয়া আল-জু'ফী থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শ্যালক এবং জুওয়ায়রিয়া বিনতে আল-হারিসের ভাই আমর ইবনুল হারিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ইন্তেকালের সময় কোনো দিরহাম, দিনার, দাস বা দাসী অথবা অন্য কিছুই রেখে যাননি; কেবল তাঁর সাদা খচ্চরটি, তাঁর অস্ত্রশস্ত্র এবং কিছু জমি ব্যতীত, যা তিনি সদকা হিসেবে নির্ধারণ করে দিয়েছিলেন।"

[হাদিস ২৭৩৯ - এর অংশবিশেষ নিম্নোক্ত স্থানেও রয়েছে: ২৮৭৩, ২৯১২, ৩০৯৮, ৪৪৬১]

২৭৪০ - খাল্লাদ ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক (যিনি ইবনে মিগওয়াল) থেকে, তিনি তালহা ইবনে মুসাররিফ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি আবদুল্লাহ ইবনে আবী আওফা রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে জিজ্ঞাসা করলাম: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি কোনো অসিয়ত করেছিলেন? তিনি বললেন: না। আমি বললাম: তবে মানুষের ওপর কীভাবে অসিয়ত করা লিখে দেওয়া হলো অথবা তাদের অসিয়ত করার নির্দেশ দেওয়া হলো? তিনি বললেন: তিনি আল্লাহর কিতাব (মান্য করার) অসিয়ত করেছিলেন।"

[হাদিস ২৭৪০ - এর অংশবিশেষ নিম্নোক্ত স্থানেও রয়েছে: ৪৪৬০, ৫০২২]

২৭৪১ - আমর ইবনে যুরারা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসমাইল থেকে, তিনি ইবনে আওন থেকে, তিনি ইব্রাহীম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, "আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার নিকট আলোচনা করা হলো যে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু (রাসূলের) অসিয়তপ্রাপ্ত ছিলেন। তখন তিনি বললেন: তিনি কখন তাঁকে অসিয়ত করলেন? আমি তো তাঁকে আমার বুকের সাথে—অথবা তিনি বলেছিলেন: কোলের সাথে—হেলান দিয়ে রেখেছিলাম। এরপর তিনি একটি পাত্র চাইলেন এবং আমার কোলেই এলিয়ে পড়লেন। আমি টেরও পাইনি যে তিনি ইন্তেকাল করেছেন। তবে তিনি কখন তাঁকে অসিয়ত করলেন?"

[হাদিস ২৭৪১ - এর অংশবিশেষ নিম্নোক্ত স্থানেও রয়েছে: ৪৪৫৯]

তাঁর বাণী: (অসিয়তসমূহ অধ্যায়) অর্থাৎ অসিয়তের বিধান।

তাঁর বাণী: (এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: ব্যক্তির অসিয়ত যেন তার নিকট লিখিত থাকে) আমি উল্লিখিত শব্দে এই হাদিসটি খুঁজে পাইনি। সম্ভবত এটি মর্মার্থ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। কেননা 'ব্যক্তি' দ্বারা এখানে পুরুষ বোঝানো হলেও তা সাধারণত প্রচলিত ব্যবহারের কারণে হয়েছে। নতুবা সঠিক অসিয়তের ক্ষেত্রে নারী ও পুরুষের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। এতে ইসলাম, সাবালকত্ব, অকুমারী হওয়া বা স্বামীর অনুমতির শর্ত নেই। বরং অসিয়ত সহীহ হওয়ার জন্য বিবেকবুদ্ধি সম্পন্ন হওয়া ও স্বাধীন হওয়া শর্ত। তবে ভালো-মন্দ পার্থক্যকারী (মুমাইয়্যিয) শিশুর অসিয়তের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে: হানাফী এবং শাফেয়ী মাযহাবের অধিকতর স্পষ্ট মতে এটি নিষিদ্ধ। তবে ইমাম মালিক, আহমদ এবং ইমাম শাফেয়ীর একটি মত অনুযায়ী এটি সঠিক, যে মতটিকে ইবনে আবী আসরুন ও অন্যান্যরা প্রাধান্য দিয়েছেন। ইমাম সুবকীও এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন এবং একে এই বলে সমর্থন করেছেন যে, উত্তরাধিকারীর এক-তৃতীয়াংশ সম্পদে কোনো অধিকার নেই, তাই মুমাইয়্যিয শিশুর অসিয়ত নিষিদ্ধ করার কোনো কারণ নেই। তিনি বলেন: এখানে বিবেচ্য বিষয় হলো শিশুটি যা অসিয়ত করছে তা বোঝার মতো বুদ্ধি রাখে কি না। মুওয়াত্তায় এ বিষয়ে উমর (রা.) থেকে একটি বর্ণনা রয়েছে যে, তিনি স্বপ্নদোষ হয়নি এমন এক বালকের অসিয়ত বৈধ ঘোষণা করেছিলেন। বায়হাকী উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম শাফেয়ী এই মত গ্রহণ করাকে উক্ত বর্ণনার বিশুদ্ধতার ওপর স্থগিত রেখেছেন। বর্ণনাটি শক্তিশালী, কারণ এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য এবং এর সপক্ষে অন্যান্য শাহেদ বা প্রমাণ রয়েছে। ইমাম মালিক এর বিশুদ্ধতাকে বুদ্ধি থাকা এবং অসংলগ্ন কথা না বলার সাথে শর্তযুক্ত করেছেন। ইমাম আহমদ সাত বছর এবং অন্য বর্ণনায় দশ বছর বয়স নির্ধারণ করেছেন।

তাঁর বাণী: (এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমাদের কারো যখন মৃত্যু উপস্থিত হয়, যদি সে সম্পদ রেখে যায়, তবে পিতা-মাতা... এর অসিয়ত করা"—পর্যন্ত—"পক্ষপাতিত্ব") আবু যার-এর বর্ণনায় এভাবেই আছে। নাসাফীর বর্ণনায় সম্পূর্ণ আয়াতটি রয়েছে। বাকিরা "ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু" পর্যন্ত তিনটি আয়াত উল্লেখ করেছেন। আয়াতের সারমর্ম হলো: মৃত্যু উপস্থিত হওয়ার সময় অসিয়ত করা তোমাদের ওপর অবধারিত করা হয়েছে। এখানে 'অসিয়ত' শব্দটি 'কাতাবা' ক্রিয়ার কর্ম হতে পারে অথবা এটি উদ্দেশ্য (মুবতাদা) এবং 'পিতা-মাতার জন্য' অংশটি বিধেয় (খবর) হতে পারে। ঐকমত্যের পর আল্লাহর বাণী: "যদি সে সম্পদ (খাইর) রেখে যায়"—এখানে 'খাইর' বলতে সম্পদ বোঝানো হয়েছে—এ দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, যে ব্যক্তি কোনো সম্পদ রেখে যায়নি তার জন্য সম্পদের অসিয়ত করা বিধেয় নয়। কেউ কেউ বলেছেন 'খাইর' বলতে প্রচুর সম্পদ বোঝায়, সুতরাং যার অল্প সম্পদ আছে তার জন্য অসিয়ত বিধেয় নয়।

ইবনে আব্দুল বার বলেন, আলেমগণ এ বিষয়ে একমত যে, যার নিকট অতি সামান্য বা নগণ্য সম্পদ আছে, তার জন্য অসিয়ত করা মুস্তাহাব নয়। তবে এই ইজমার বর্ণনায় কিছুটা সংশয় আছে। যুহরী থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: আল্লাহ অসিয়তকে একটি হক হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন সম্পদ কম হোক বা বেশি। শাফেয়ী মাযহাবে স্পষ্ট করে বলা হয়েছে যে অসিয়ত মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি...