ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫৭

বাংলা

অল্প বা অধিকের মধ্যে কোনো পার্থক্য না করে। হ্যাঁ, তাদের মধ্যে আবু আল-ফারাজ আস-সারাখসী বলেছেন: যদি সম্পদ অল্প হয় এবং পরিবার বড় হয়, তবে তা তাদের জন্য রেখে দেওয়া মুস্তাহাব। আবার অসিয়ত সম্পদ ছাড়াও হতে পারে, যেমন সন্তানের স্বার্থ দেখাশোনার জন্য কাউকে নিযুক্ত করা অথবা মৃত্যুর পর তাদের দ্বীন ও দুনিয়ার কল্যাণের জন্য তারা কী করবে সে বিষয়ে নির্দেশ দিয়ে যাওয়া; এর মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়ে কেউ দ্বিমত করেননি। অসিয়তের ক্ষেত্রে 'অধিক সম্পদ' এর সীমা নিয়ে মতভেদ রয়েছে; আলী (রা.) থেকে বর্ণিত যে, সাতশ (দিরহাম) অল্প সম্পদ, আবার তাঁর থেকেই বর্ণিত যে আটশ অল্প সম্পদ। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত। আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, যে ব্যক্তি বড় পরিবার রেখে গেছেন এবং তিন হাজার (দিরহাম) রেখে গেছেন, তা অধিক সম্পদ নয়। সারকথা হলো, এটি একটি আপেক্ষিক বিষয় যা ব্যক্তি ও অবস্থার ভিন্নতায় ভিন্ন ভিন্ন হয়। আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।

তাঁর বাণী: {জানাফান} অর্থাৎ বিচ্যুতি; এটি আতা-র ব্যাখ্যা, যা তাবারী সহীহ সনদে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদাহর 'আল-মাজায'-এ অনুরূপ বক্তব্য রয়েছে: 'জানাফ' হলো সত্য থেকে বিচ্যুত হওয়া। সুদ্দী ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন যে, 'জানাফ' হলো ভুলবশত ত্রুটি আর 'ইছম' হলো ইচ্ছাকৃত পাপ।

তাঁর বক্তব্য: (মুতাজানিফ: বিচ্যুত বা ঝুঁকে পড়া)। অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই আছে, তবে আবু যার-এর বর্ণনায় 'মাইল' (ঝুঁকে পড়া) শব্দ রয়েছে। আবু উবাইদাহ 'আল-মাজায'-এ বলেছেন: তাঁর বাণী: (পাপের দিকে না ঝুঁকে) অর্থাৎ পাপের দিকে বক্র বা ধাবিত না হয়ে। তাবারী ইবনে আব্বাস ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো ইচ্ছাকৃতভাবে পাপ না করা। এরপর গ্রন্থকার এ অধ্যায়ে চারটি হাদীস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি: ইবনে উমরের হাদীস যা দুটি সূত্রে বর্ণিত।

তাঁর বক্তব্য: (কোনো মুসলিম ব্যক্তির জন্য উচিত নয়)। অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, তবে আহমদ-এর বর্ণনায় ইসহাক বিন ঈসা থেকে মালিকের সূত্রে 'মুসলিম' শব্দটি বাদ পড়েছে। মুসলিম হিসেবে বর্ণনা করাটি সাধারণত মুসলিমদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বলে উল্লেখ করা হয়েছে, এর কোনো ভিন্ন অর্থ (মাফহুম) নেই; অথবা এটি পালনে উৎসাহিত করার জন্য উল্লেখ করা হয়েছে যাতে দ্রুত তা পালন করা হয়, কারণ এটি না করলে ইসলাম থেকে বিচ্যুত হওয়ার মতো অনুভূতি হয়। কাফিরের অসিয়ত সামগ্রিকভাবে বৈধ; ইবনে আল-মুনযির এ বিষয়ে ইজমা (ঐক্যমত) বর্ণনা করেছেন। সুবকী এ বিষয়ে আলোচনা করেছেন এই দিক থেকে যে, অসিয়ত নেক আমল বৃদ্ধির জন্য প্রবর্তিত হয়েছে, অথচ কাফিরের মৃত্যুর পর কোনো আমল নেই। তিনি এর উত্তর দিয়েছেন যে, তাঁরা অসিয়তকে দাসমুক্ত করার মতো বিবেচনা করেছেন, যা যিম্মি ও হারবীর পক্ষ থেকেও সহীহ হয়। আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।

তাঁর বক্তব্য: (কোনো বিষয় যাতে সে অসিয়ত করবে)। ইবনে আবদিল বার্র বলেন: মালিক থেকে এই শব্দটির বর্ণনায় রাবীদের মধ্যে কোনো মতভেদ হয়নি। আইয়ুব নাফি থেকে বর্ণনা করেছেন যে শব্দে: তার কোনো কিছু থাকে যার অসিয়ত সে করতে চায়। উবাইদুল্লাহ বিন উমর নাফি থেকে আইয়ুবের মতোই বর্ণনা করেছেন এবং মুসলিম উভয়টি উদ্ধৃত করেছেন। আহমদ সুফিয়ান থেকে এবং তিনি আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: প্রত্যেক মুসলিমের ওপর এটি কর্তব্য যে সে দুই রাত অতিবাহিত করবে না এমতাবস্থায় যে তার কাছে অসিয়ত করার মতো কিছু আছে... (হাদীস)। শাফিঈ সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন: যে ব্যক্তি অসিয়তের বিষয়ের ওপর বিশ্বাস রাখে তার জন্য উচিত নয়... (হাদীস)। ইবনে আবদিল বার্র বলেন: ইবনে উয়াইনাহ এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, সে বিশ্বাস করে অসিয়ত একটি হক বা পাওনা কাজ। আবু আওয়ানাহ হিশাম বিন আল-গায-এর সূত্রে নাফি থেকে বর্ণনা করেছেন: কোনো মুসলিমের জন্য দুই রাত অতিবাহিত করা সমীচীন নয়... (হাদীস)। ইবনে আবদিল বার্র সুলাইমান বিন মুসা থেকে নাফি-র সূত্রে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। তাবারানি হাসান থেকে ইবনে উমরের সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইসমাঈলী রূহ বিন উবাদাহ-র সূত্রে মালিক ও ইবনে আউন উভয়ের থেকে এবং তাঁরা নাফি থেকে বর্ণনা করেছেন: কোনো মুসলিম ব্যক্তির কাছে সম্পদ থাকলে এবং সে তাতে অসিয়ত করতে চাইলে...। ইবনে আবদিল বার্র ইবনে আউন-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: কোনো মুসলিমের জন্য বৈধ নয় যার সম্পদ আছে... এবং তাহাওয়ীও এটি বর্ণনা করেছেন। নাসায়ীও এই সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন কিন্তু শব্দগুলো পূর্ণ উল্লেখ করেননি। আবু উমর বলেন: এই শব্দের বর্ণনায় ইবনে আউন একক, অন্য কেউ তাঁকে অনুসরণ করেননি। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: যদি নাফি থেকে এই নির্দিষ্ট শব্দের ক্ষেত্রে হয় তবে তা মেনে নেওয়া যায়, কিন্তু অর্থ অভিন্ন হতে পারে যা সামনে আসবে।

আর যদি ইবনে উমর থেকে উদ্দেশ্য হয়, তবে তা গ্রহণযোগ্য নয় কারণ সামনেই উল্লেখ করা হবে যারা ইবনে উমর থেকে এই শব্দেই বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবদিল বার্র বলেন: আমার কাছে 'তার সম্পদ আছে' কথাটি 'তার কিছু আছে' কথাটির চেয়ে বেশি গ্রহণযোগ্য, কারণ 'কিছু' (শাই) শব্দটি অল্প ও অধিক উভয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, যা সম্পদের ক্ষেত্রে নয়। তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে এটি একটি দাবি যার পক্ষে কোনো প্রমাণ নেই। আর যদি তা মেনেও নেওয়া হয়, তবে 'কিছু' (শাই) শব্দের বর্ণনাটি অধিক ব্যাপক, কারণ এটি সম্পদ এবং যা সম্পদ হিসেবে গণ্য নয় (যেমন বিশেষ অধিকারসমূহ) উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।

তাঁর বক্তব্য: (রাত যাপন করে)। এখানে একটি শব্দ উহ্য আছে বলে মনে হয়, যার সম্ভাব্য রূপ হলো 'যেন সে রাত যাপন করে'। এটি মহান আল্লাহর বাণীর মতো: {এবং তাঁর নিদর্শনাবলীর একটি হলো যে তিনি তোমাদের বিদ্যুৎ দেখান}। 'ইয়াবীতু' শব্দটি 'মুসলিম' এর গুণবাচক বৈশিষ্ট্য হওয়াও সম্ভব এবং আল-তীবী এ বিষয়ে নিশ্চিত করেছেন। তিনি বলেছেন: এটি দ্বিতীয় বৈশিষ্ট্য। আর 'ইউসী ফীহি' হলো 'কিছু' (শাই) এর বৈশিষ্ট্য। 'ইয়াবীতু' এর কর্ম এখানে উহ্য আছে যার সম্ভাব্য অর্থ 'নিরাপদ অবস্থায়' অথবা 'স্মরণকারী অবস্থায়'। ইবনে আল-তীন বলেছেন: এর সম্ভাব্য অর্থ হলো 'অসুস্থ অবস্থায়'। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য, কারণ অসিয়তের মুস্তাহাব হওয়া কেবল অসুস্থ ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট নয়। হ্যাঁ, উলামায়ে কিরাম বলেছেন: অতি সামান্য জিনিসের অসিয়ত লিখে রাখা মুস্তাহাব নয় এবং যে বিষয়ে প্রথা...