ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫৯

বাংলা

ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে সেই ব্যক্তির ঘটনা, যে তার মৃত্যুকালে ছয়জন গোলামকে আযাদ করে দিয়েছিল অথচ সেগুলো ছাড়া তার আর কোনো সম্পদ ছিল না। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের ডেকে ছয় ভাগে বিভক্ত করলেন এবং লটারির মাধ্যমে দুইজনকে আযাদ করে দিলেন আর চারজনকে দাসত্বের অধীনেই রেখে দিলেন। তিনি বলেন: সুতরাং অসুস্থ অবস্থায় তার এই আযাদ করাকে 'ওসিয়ত' (উইল) হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। এটি বলা যাবে না যে, সম্ভবত তারা আযাদকারীর নিকটাত্মীয় ছিল; কারণ আমরা বলি: আরবদের মধ্যে এমন রীতি ছিল না যে তারা তাদের নিকটাত্মীয়দের মালিকানা গ্রহণ করবে। বরং তারা তাদেরই মালিক হতো যাদের সাথে কোনো আত্মীয়তা নেই অথবা যারা অনারব (আজমী)। সুতরাং যদি অনাত্মীয়দের ক্ষেত্রে ওসিয়ত বাতিল হতো, তবে এদের ক্ষেত্রেও তা বাতিল হতো। আর এটি একটি শক্তিশালী দলিল, আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

ইবনুল মুনযির আবু সাওর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আয়াতে এবং হাদীসে ওসিয়ত ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি কেবল সেই ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য যার ওপর এমন কোনো শরীয়তসম্মত অধিকার বা হক রয়েছে যা সে ওসিয়ত না করলে তার মালিকের প্রাপ্য নষ্ট হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা থাকে। যেমন: আমানত রাখা সম্পদ, আল্লাহর হক অথবা মানুষের ঋণ। তিনি বলেন: এর প্রমাণ হলো তাঁর এই কথাটি— 'তার কাছে এমন কিছু থাকে যা সে ওসিয়ত করতে চায়'। কেননা এতে তার সেই হক আদায়ে সক্ষম হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে, এমনকি তা যদি মেয়াদোত্তীর্ণ না-ও হয়। যদি সে তা ত্বরান্বিত করতে চায় তবে তার সুযোগ আছে, আর যদি সে এ বিষয়ে ওসিয়ত করতে চায় তবে সেটিও বৈধ। এর সারসংক্ষেপ জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমদের মতের দিকেই ফিরে যায় যে, ওসিয়ত স্বয়ংক্রিয়ভাবে ওয়াজিব নয়; বরং ওয়াজিব হলো অন্যের প্রাপ্য অধিকার থেকে মুক্ত হওয়া, তা তাৎক্ষণিকভাবে পরিশোধের মাধ্যমেই হোক বা ওসিয়তের মাধ্যমে। ওসিয়ত ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্র কেবল তখনই যখন কেউ তার ওপর অর্পিত দায়িত্ব তাৎক্ষণিকভাবে আদায়ে অক্ষম হয় এবং অন্য কেউ তা না জানে যাদের সাক্ষ্যের মাধ্যমে হক প্রমাণিত হয়। কিন্তু যদি সে সামর্থ্যবান হয় অথবা অন্য কেউ সে সম্পর্কে জানে, তবে ওসিয়ত করা আর ওয়াজিব থাকে না। আমাদের আলোচনার সমষ্টি থেকে এটি জানা যায় যে, ওসিয়ত কখনও ওয়াজিব হয়, কখনও মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় হয় (যিনি এর মাধ্যমে অধিক সওয়াবের আশা করেন), কখনও মাকরূহ হয় (এর বিপরীত হলে), কখনও মুবাহ বা বৈধ হয় (উভয় দিক সমান হলে) এবং কখনও হারাম হয় যদি তাতে কারো ক্ষতি করার উদ্দেশ্য থাকে। যেমন ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে প্রমাণিত আছে যে, ওসিয়তের ক্ষেত্রে ক্ষতি করা কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত; সাঈদ ইবনে মানসুর সহীহ সনদে এটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং নাসাঈও এটি বর্ণনা করেছেন যার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। ইবনে বাত্তাল অন্যদের অনুসরণে দলিল দিয়েছেন যে, ইবনে উমর (রা.) কোনো ওসিয়ত করেননি।

যদি ওসিয়ত ওয়াজিব হতো, তবে তিনি তা ছেড়ে দিতেন না অথচ তিনিই হাদীসের বর্ণনাকারী। এর উত্তর হলো, ইবনে উমর (রা.) থেকে যদি তা প্রমাণিতও হয়, তবে দলীল হবে তাঁর বর্ণিত বর্ণনার ভিত্তিতে, তাঁর ব্যক্তিগত মতের ভিত্তিতে নয়। তদুপরি সহীহ মুসলিমে তাঁর থেকে যা প্রমাণিত তা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: 'আমি একটি রাতও কাটাই না এমন অবস্থায় যে আমার ওসিয়ত আমার নিকট লিখিত থাকে না'। আর যিনি দলিল দিয়েছেন যে তিনি ওসিয়ত করেননি, তিনি নির্ভর করেছেন হাম্মাদ ইবনে যায়েদ, আইয়ুব ও নাফে সূত্রে বর্ণিত বর্ণনার ওপর, যেখানে নাফে বলেন: ইবনে উমরকে তাঁর মৃত্যুশয্যায় বলা হলো: 'আপনি কি ওসিয়ত করবেন না?' তিনি বললেন: 'আমার সম্পদের ব্যাপারে আল্লাহই জানেন আমি কী করতাম; আর আমার স্থাবর সম্পত্তির ব্যাপারে আমি পছন্দ করি না যে আমার সন্তানদের সাথে তাতে কেউ অংশীদার হোক'। এটি ইবনুল মুনযির ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহীহ। এই বর্ণনা এবং মুসলিমের বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা সম্ভব যে, তিনি তাঁর ওসিয়ত লিখে রাখতেন এবং তা নিয়মিত পর্যবেক্ষণ করতেন; অতঃপর তিনি যা শর্তসাপেক্ষে ওসিয়ত করতেন তা জীবিত থাকতেই বাস্তবায়ন (দান) করে দিতেন। তাঁর এই কথার মাধ্যমেই সেদিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে: 'আমার সম্পদের ব্যাপারে আল্লাহই জানেন আমি কী করতাম'। সম্ভবত তাঁকে এই কাজে উদ্বুদ্ধ করেছিল তাঁর সেই হাদীসটি যা 'রিকাক' অধ্যায়ে আসবে: 'যখন সন্ধ্যা হয় তখন সকালের অপেক্ষা করো না'। সুতরাং তিনি যা দান করতে চাইতেন তা তাৎক্ষণিকভাবেই সম্পন্ন করতেন, তাই তা ঝুলিয়ে রাখার (ওসিয়ত করার) প্রয়োজন হতো না। 'ওসিয়ত' অধ্যায়ের শেষে আসবে যে তিনি তাঁর কিছু ঘর ওয়াকফ করেছিলেন; এর মাধ্যমেই সামঞ্জস্য বিধান করা সম্ভব। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য 'তার নিকট লিখিত থাকে'—এর মাধ্যমে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, কেবল লিখনী বা পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করা জায়েয, যদিও তার সাথে কোনো সাক্ষ্য না থাকে। ইমাম আহমাদ এবং শাফেয়ীদের মধ্যে মুহাম্মদ ইবনে নাসর এই বিষয়টিকে কেবল ওসিয়তের সাথেই নির্দিষ্ট করেছেন, যেহেতু এ বিষয়ে বর্ণনা পাওয়া যায়, অন্য কোনো আহকামের ক্ষেত্রে নয়। জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠগণ এর জবাবে বলেছেন যে, এখানে লিখনীর কথা উল্লেখ করা হয়েছে যাতে সাক্ষী রাখা বিষয়টির সঠিক সংরক্ষণ হয়। তারা বলেন: 'তার নিকট ওসিয়ত লিখিত থাকা'র অর্থ হলো তার যথাযথ শর্তাবলী পূরণসহ। মুহিব্ব তাবারী বলেন: এতে সাক্ষ্য দেওয়ার বিষয়টি উহ্য রাখা যুক্তিসঙ্গত মনে হয় না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তারা সাক্ষ্য রাখার শর্তারোপের ক্ষেত্রে বহিরাগত দলীলের আশ্রয় নিয়েছেন, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: 'তোমাদের কারো যখন মৃত্যু উপস্থিত হয়, তখন ওসিয়ত করার সময় তোমাদের মধ্য থেকে সাক্ষ্য গ্রহণ করো'। এটি ওসিয়তের ক্ষেত্রে সাক্ষ্য গ্রহণের গ্রহণযোগ্যতার ওপর প্রমাণ পেশ করে। কুরতুবী বলেন: লিখনীর উল্লেখ করা হয়েছে সতর্কতা ও নির্ভরযোগ্যতা বৃদ্ধির জন্য। অন্যথায় যে ওসিয়তের ওপর সাক্ষী রয়েছে সেটির ব্যাপারে সর্বসম্মতি রয়েছে, যদিও তা লিখিত না হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

'তার নিকট ওসিয়ত লিখিত থাকে'—এ থেকে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, ওসিয়ত কার্যকর হবে যদি তা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির নিকট থাকে এবং তিনি তা অন্য কারো নিকট জমা না রাখেন। অনুরূপভাবে যদি তিনি তা অন্য কারো কাছে রাখেন এবং পুনরায় ফেরত নিয়ে নেন। এই হাদীসে ইবনে উমর (রা.)-এর একটি ফজিলত বর্ণিত হয়েছে, কারণ তিনি শরীয়ত প্রবর্তকের কথা পালনে দ্রুত অগ্রসর হতেন এবং তাতে অবিচল ছিলেন। এতে মৃত্যুর জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ এবং সুযোগ অতিক্রান্ত হওয়ার আগেই সতর্কতা অবলম্বনের উৎসাহ রয়েছে। কারণ মানুষ জানে না কখন তার মৃত্যু আকস্মিকভাবে চলে আসবে। কেননা এমন কোনো বয়স নেই যে বয়সে একদল লোকের মৃত্যু হয়নি; তাই প্রত্যেক ব্যক্তির ক্ষেত্রে বর্তমান মুহূর্তেই মৃত্যু আসা সম্ভব। সুতরাং তার উচিত এ বিষয়ে প্রস্তুত থাকা এবং তা লিখে রাখা।