ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬০

বাংলা

তাঁর অসিয়তনামা, এবং তাতে এমন বিষয়সমূহ অন্তর্ভুক্ত করবেন যার মাধ্যমে তিনি সওয়াব লাভ করবেন এবং যা আল্লাহর হক ও তাঁর বান্দাদের হক সংক্রান্ত গুনাহসমূহ মোচন করবে। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

"তার কোনো বস্তু আছে" অথবা "তার সম্পদ আছে" — এই উক্তিটি দ্বারা উপকারিতা বা ব্যবহারের স্বত্ব (মানাফি') অসিয়ত করার বৈধতার ওপর দলিল পেশ করা হয়েছে; আর এটিই জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের অভিমত। তবে ইবনে আবি লায়লা, ইবনে শুবরুমাহ, দাউদ এবং তাঁর অনুসারীরা একে নিষেধ করেছেন এবং ইবনে আবদিল বার এই মতটিকেই গ্রহণ করেছেন। হাদিসটিতে অসিয়ত করার ব্যাপারে উৎসাহিত করা হয়েছে। এর সাধারণ অর্থ সুস্থ অবস্থায় অসিয়ত করাকেও শামিল করে, তবে সালাফগণ একে অসুস্থ ব্যক্তির জন্য খাস বা নির্দিষ্ট করেছেন। হাদিসে কেন একে নির্দিষ্ট করা হয়নি, কারণ অসুস্থ অবস্থায় অসিয়ত করাই ছিল সাধারণ রীতি। তাঁর উক্তি "লিখিত অবস্থায়" বলতে তাঁর নিজ হাতে লেখা হোক বা অন্য কারো হাতে — উভয়টিকেই বোঝায়। এখান থেকে এটিও প্রতীয়মান হয় যে, গুরুত্বপূর্ণ বিষয়সমূহ লেখনীর মাধ্যমে সংরক্ষণ করা উচিত; কেননা এটি মুখস্থ রাখার চেয়ে অধিক মজবুত, কারণ স্মৃতিশক্তি অধিকাংশ ক্ষেত্রে বিশ্বাসঘাতকতা করে (মানুষ ভুলে যায়)। দ্বিতীয় হাদিস।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে ইবরাহিম ইবনুল হারিস বর্ণনা করেছেন) — তিনি ছিলেন বাগদাদী, পরে নিশাপুরে বসবাস শুরু করেন। সহিহ বুখারিতে এই একটি ব্যতীত তাঁর আর কোনো হাদিস নেই। তাঁর উস্তাদ ইয়াহইয়া ইবনে আবি বুকাইর (ক্ষুদ্রতাসূচক শব্দে) হলেন আল-কারমানি; তিনি লাইসের সঙ্গী ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আল-মিসরি নন। আবু ইসহাক হলেন আস-সাবি'ঈ। আর আমর ইবনুল হারিস হলেন আল-খুযা'ঈ আল-মুস্তালিকি, যিনি মুমিন জননী জুওয়াইরিয়ার (ক্ষুদ্রতাসূচক শব্দে) ভাই। এই কিতাবের 'খুমুস' অধ্যায়ে আমর ইবনুল হারিস থেকে আবু ইসহাকের সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (কোনো দাস কিংবা দাসী) — অর্থাৎ দাসত্বের অধীনে থাকা অবস্থায়। এটি এই বিষয়ের প্রমাণ যে, বিভিন্ন বর্ণনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যে সকল দাসের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তারা হয় ইন্তেকাল করেছিলেন নতুবা তিনি তাঁদের মুক্ত করে দিয়েছিলেন। উম্মুল ওয়ালাদ (সন্তানবতী দাসী)-এর মুক্তির বৈধতার ব্যাপারে এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে এই ভিত্তিতে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পুত্র ইবরাহিমের মাতা মারিয়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের পরেও জীবিত ছিলেন। আর যাঁরা বলেন যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবদ্দশাতেই ইন্তেকাল করেছিলেন, তাঁদের মতে এতে কোনো দলিল নেই।

তাঁর উক্তি: (আর কোনো কিছুও নয়) — কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে "আর কোনো ছাগলও নয়", তবে প্রথমটিই অধিক বিশুদ্ধ। ইসমাইলির বর্ণনায় যুহাইরের সূত্রেও অনুরূপ রয়েছে। তবে ইমাম মুসলিম, আবু দাউদ, নাসাঈ এবং অন্যান্যরা মাসরুকের সূত্রে আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো দিরহাম, দিনার, ছাগল বা উট রেখে যাননি এবং কোনো কিছুর অসিয়তও করে যাননি।

তাঁর উক্তি: (তাঁর সাদা খচ্চর, তাঁর অস্ত্রশস্ত্র এবং এমন একটি জমি যা তিনি সদকা করে গিয়েছিলেন) — খচ্চর ও অস্ত্রশস্ত্রের আলোচনা 'মাগাজি' অধ্যায়ের শেষে আসবে। আর সদকার ব্যাপারে 'মাগাজি' অধ্যায়ের শেষে আবু আহওয়াসের বর্ণনায় আবু ইসহাকের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "এমন জমি যা তিনি মুসাফিরদের জন্য সদকা করে দিয়েছিলেন।" ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: এই পরিচ্ছেদের হাদিসগুলো শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তবে আমর ইবনুল হারিসের এই হাদিসটি ব্যতীত; কারণ এতে অসিয়তের কোনো উল্লেখ নেই। তিনি বলেন: তবে উল্লিখিত সদকাটি তাঁর ইন্তেকালের পূর্বেও হতে পারে অথবা এর জন্য অসিয়ত করাও হতে পারে, ফলে এই দিক থেকে তা শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। আর এটি স্পষ্ট যে উভয় সম্ভাবনাতেই সামঞ্জস্য বিদ্যমান, কারণ তিনি জমির উপস্বত্ব সদকা করেছিলেন, ফলে তার বিধান ওয়াকফের মতো হয়ে গিয়েছিল। আর এই অবস্থায় এটি অসিয়তের অর্থেই গণ্য হয়, কারণ তা মৃত্যুর পরেও বহাল থাকে। সম্ভবত বুখারি আয়েশার সেই হাদিসটির প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যা আমর ইবনুল হারিসের হাদিসের অনুরূপ, আর তা হলো — নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অসিয়ত না করার বিষয়টি।

তৃতীয় হাদিস: আবদুল্লাহ ইবনে আবি আওফার হাদিস এবং এর সনদের সকল বর্ণনাকারী কুফাবাসী। তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে মালিক বর্ণনা করেছেন) — তিনি হলেন ইবনে মিগওয়াল। এর বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, বুখারির উস্তাদ তাঁর পরিচয় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি, তাই বুখারি নিজেই বলেছেন: তিনি হলেন ইবনে মিগওয়াল (মীম অক্ষরে কাসরা, গাইন অক্ষরে সুকুন এবং ওয়াও অক্ষরে ফাতহা সহযোগে)। তিরমিযি উল্লেখ করেছেন যে, মালিক ইবনে মিগওয়াল এককভাবে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি অসিয়ত করেছিলেন? তিনি বললেন: না) — এভাবে তিনি নিঃশর্তভাবে উত্তর দিয়েছেন। মনে হচ্ছে তিনি বুঝেছিলেন যে, প্রশ্নটি কোনো বিশেষ অসিয়ত সম্পর্কে ছিল, তাই সেটি অস্বীকার করা সংগত হয়েছে। এমনটি নয় যে তিনি সাধারণভাবে অসিয়তের অস্তিত্ব অস্বীকার করতে চেয়েছিলেন, কারণ এর পরেই তিনি সাব্যস্ত করেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর কিতাব আঁকড়ে ধরার অসিয়ত করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অথবা তাঁদের অসিয়তের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে) — এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ: তিনি কি বলেছিলেন "কীভাবে মুসলিমদের ওপর অসিয়ত অবধারিত করা হলো", নাকি বলেছিলেন "কীভাবে তাঁদের এর নির্দেশ দেওয়া হলো"? গ্রন্থকার বুখারি 'ফাযায়িলুল কুরআন' অধ্যায়ে "অথবা তিনি অসিয়ত করেননি" কথাটি বৃদ্ধি করেছেন এবং এর মাধ্যমে আপত্তিটি পূর্ণতা পায়; অর্থাৎ, কীভাবে মুসলিমদের কোনো কিছুর নির্দেশ দেওয়া হয় অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজে তা করেননি? ইমাম নববী বলেন: সম্ভবত ইবনে আবি আওফা এর দ্বারা এটি বোঝাতে চেয়েছেন যে, তিনি তাঁর সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ অসিয়ত করেননি, কারণ তিনি তাঁর পেছনে কোনো সম্পদ রেখে যাননি। আর জমির কথা বললে, তিনি তাঁর জীবদ্দশাতেই তা সদকা (ওয়াকফ) করে দিয়েছিলেন। আর অস্ত্রশস্ত্র, খচ্চর এবং এই জাতীয় জিনিসের ব্যাপারে তিনি সংবাদ দিয়েছিলেন যে, এগুলোর কোনো উত্তরাধিকার হয় না, বরং তাঁর পরিত্যক্ত সকল বিষয়ই সদকা। ফলে এরপর আর্থিক দিক থেকে অসিয়ত করার মতো আর কিছু অবশিষ্ট ছিলনা।

আর এ ছাড়া অন্য কোনো বিষয়ের অসিয়ত — ইবনে আবি আওফা তা অস্বীকার করতে চাননি। এটিও সম্ভব যে, এখানে অস্বীকারের বিষয়টি হলো আলীর খিলাফতের ব্যাপারে তাঁর প্রতি অসিয়ত করা, যেমনটি এর পরবর্তী আয়েশার হাদিসে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। দারেমির কিতাবে মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফের সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়েতটিও একে সমর্থন করে।