ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬১

বাংলা

এতে ইমাম বুখারীর উস্তাদ এবং ইবনে মাজাহ ও আবু আওয়ানাহ-এর বর্ণনায় অধ্যায়ের শেষ হাদিসে তালহা বলেন: হুযাইল ইবনে শুরাহবিল বলেছেন: আবু বকর (রা.) আল্লাহর রাসূলের মনোনীত উত্তরাধিকারীর (অসি) উপর নেতৃত্ব প্রদান করেছিলেন; আবু বকর (রা.) আকাঙ্ক্ষা করতেন যদি তিনি আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর কাছ থেকে কোনো প্রতিশ্রুতি পেতেন, তবে তিনি তাঁর নাকে লাগাম পরিয়ে অনুগত করতেন। আর এই হুযাইল (যা বর্ণযুক্ত, তাসগির বা ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ) অন্যতম শ্রেষ্ঠ তাবেয়ী এবং কুফার নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত। এটি প্রমাণ করে যে, হাদিসটিতে এমন কোনো ইঙ্গিত ছিল যা অসিয়ত সংক্রান্ত প্রশ্নটিকে কেবল খিলাফত বা অনুরূপ বিষয়ের সাথে নির্দিষ্ট করে দেয়, সাধারণ কোনো অসিয়তের ক্ষেত্রে নয়। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: ইবনে হিব্বান ইবনে উয়াইনাহ-এর মাধ্যমে মালিক ইবনে মিগওয়াল থেকে এই হাদিসটি এমন শব্দে বর্ণনা করেছেন যা অস্পষ্টতা দূর করে দেয়। তিনি বলেন: ইবনে আবি আওফাকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, আল্লাহর রাসূল (সা.) কি কোনো অসিয়ত করেছিলেন? তিনি বললেন: তিনি অসিয়ত করার মতো কিছু রেখে যাননি।

বলা হলো: তবে মানুষকে অসিয়ত করার নির্দেশ দেওয়া হলো কেন অথচ তিনি নিজে তা করলেন না? তিনি উত্তর দিলেন: তিনি আল্লাহর কিতাব অনুসরণ করার অসিয়ত করেছিলেন। ইমাম কুরতুবী বলেন: তালহার বিস্ময় প্রকাশ করাটা স্পষ্ট ছিল, কারণ তিনি কথাটি সাধারণভাবে বলেছিলেন। তাই যদি তিনি নির্দিষ্ট কিছু বুঝাতে চাইতেন তবে তাকে আলাদা করতেন। অতঃপর তিনি আপত্তি তুললেন যে, আল্লাহ তো মুসলমানদের ওপর অসিয়ত করা ফরজ করেছেন এবং তাদের এর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তবে নবী (সা.) কেন তা করলেন না? তিনি এমন এক উত্তর দিলেন যা নির্দেশ করে যে, তিনি সীমাবদ্ধ করার স্থানেও সাধারণ ভাষা প্রয়োগ করেছেন। তিনি (কুরতুবী) বলেন: এটি ইঙ্গিত দেয় যে, ইবনে আবি আওফা এবং তালহা ইবনে মুসাররিফ বিশ্বাস করতেন যে অসিয়ত করা ওয়াজিব। তিনি এমনই বলেছেন। আর ইবনে আবি আওফার কথা—'তিনি আল্লাহর কিতাবের অসিয়ত করেছেন'—এর অর্থ হলো তা শক্তভাবে ধারণ করা এবং এর দাবি অনুযায়ী আমল করা। সম্ভবত তিনি নবী (সা.)-এর সেই বাণীর দিকে ইঙ্গিত করেছেন: "আমি তোমাদের মাঝে এমন কিছু রেখে যাচ্ছি যা আঁকড়ে ধরলে তোমরা পথভ্রষ্ট হবে না; আর তা হলো আল্লাহর কিতাব।"

আর সহিহ মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে যা প্রমাণিত আছে যে, তিনি ইন্তেকালের সময় তিনটি বিষয়ে অসিয়ত করেছিলেন: আরব উপদ্বীপে যেন দুই ধর্ম অবশিষ্ট না থাকে; অন্য শব্দে রয়েছে: আরব উপদ্বীপ থেকে ইহুদিদের বের করে দাও; এবং তাঁর বাণী: প্রতিনিধি দলকে সম্মান প্রদর্শন করো যেভাবে আমি করতাম। বর্ণনাকারী তৃতীয় বিষয়টি উল্লেখ করেননি। একইভাবে নাসাঈতে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁর শেষ কথা ছিল: নামাজ এবং তোমাদের অধীনস্থ দাস-দাসীদের ব্যাপারে সাবধান থেকো। এছাড়া আরও অনেক হাদিস রয়েছে যা অনুসন্ধানের মাধ্যমে সংগ্রহ করা সম্ভব। বাহ্যত মনে হয় যে, ইবনে আবি আওফা এগুলো অস্বীকার করতে চাননি। সম্ভবত তিনি আল্লাহর কিতাবের অসিয়তের ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন কারণ তা সর্বাধিক মহান ও গুরুত্বপূর্ণ, এবং এতে সরাসরি বা ইস্তিম্বাতের (গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তের) মাধ্যমে সবকিছুর বর্ণনা রয়েছে। মানুষ যখন কিতাবের অনুসরণ করবে, তখন তারা নবী (সা.) যা কিছু নির্দেশ দিয়েছেন তার সবকিছুর ওপরই আমল করবে। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "রাসূল তোমাদের যা প্রদান করেন তা গ্রহণ করো।" অথবা হতে পারে তিনি উল্লিখিত অসিয়তগুলোর কোনোটিতে উপস্থিত ছিলেন না বা কথা বলার সময় তাঁর স্মরণে ছিল না। তবে সবচেয়ে উত্তম ব্যাখ্যা হলো, তিনি 'না' বোধক বাক্যের মাধ্যমে খিলাফত বা ধন-সম্পদের অসিয়তকে উদ্দেশ্য করেছেন। আর ঢালাওভাবে অস্বীকার করা এখানে সংগত হয়েছে; প্রথমটির (খিলাফত) ক্ষেত্রে পরিস্থিতির প্রেক্ষাপটে এবং দ্বিতীয়টির (সম্পদ) ক্ষেত্রে প্রচলিত প্রথার কারণে। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও সহিহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সা.) কোনো অসিয়ত করেননি। ইবনে আবি শায়বাহ আরকাম ইবনে শুরাহবিলের সূত্রে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। অথচ ইবনে আব্বাসই সেই ব্যক্তি যিনি নবী (সা.)-এর তিনটি অসিয়ত সংক্রান্ত হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং পূর্বোল্লিখিত নিয়মেই উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করতে হবে।

কিরমানী বলেন: 'তিনি আল্লাহর কিতাবের অসিয়ত করেছেন'—এখানে 'বি' (অব্যয়টি) অতিরিক্ত, অর্থাৎ তিনি এর নির্দেশ দিয়েছেন এবং সাধারণ অর্থে অসিয়ত শব্দটির প্রয়োগ করেছেন। তাই অস্বীকার ও স্বীকৃতির মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: তাঁর এই বক্তব্যটি দূরভিসন্ধিমূলক ও কষ্টকল্পিত হওয়া গোপন কিছু নয়। এরপর তিনি (কিরমানী) বলেন: অথবা যা অস্বীকার করা হয়েছে তা হলো ধন-সম্পদ বা ইমামতের অসিয়ত, আর যা স্বীকৃতি দেওয়া হয়েছে তা হলো আল্লাহর কিতাবের অসিয়ত, অর্থাৎ আল্লাহর কিতাবে যা আমল করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে সে অনুযায়ী চলা। সমাপ্ত। এটিই গ্রহণযোগ্য মত। চতুর্থ হাদিস।

তাঁর উক্তি: (আমর ইবনে যুরারা আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন নিশাপুরী। তাঁর নামের 'আইন' বর্ণটি জবরযুক্ত এবং যুরারা শব্দের 'যা' বর্ণটি পেশযুক্ত। পক্ষান্তরে উমর ইবনে যুরারা (আইন পেশযুক্ত) হলেন বাগদাদী, ইমাম বুখারী তাঁর থেকে কোনো হাদিস গ্রহণ করেননি। আবু আলী ইবনে সাকানের বর্ণনায় এই হাদিসে আমর ইবনে যুরারার স্থলে ইসমাইল ইবনে যুরারা অর্থাৎ রাক্কী-র নাম এসেছে। আবু আলী আল-জায়্যানী বলেন: আমি অন্য কারো বর্ণনায় এমনটি দেখিনি। তিনি আরও বলেন: দারাকুতনী এবং আবু আব্দুল্লাহ ইবনে মানদাহ ইমাম বুখারীর উস্তাদদের তালিকায় ইসমাইল ইবনে যুরারা আস-সাগরীকে উল্লেখ করেছেন, তবে কালাবাযী ও হাকিম তাঁকে উল্লেখ করেননি।

তাঁর উক্তি: (ইসমাইল আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) তিনি ইবনে উলাইয়্যাহ নামে পরিচিত। ইব্রাহিম হলেন নাখঈ এবং আসওয়াদ হলেন ইবনে ইয়াযিদ, যিনি ইব্রাহিমের মামা।

তাঁর উক্তি: (লোকেরা আয়েশা (রা.)-এর সামনে আলোচনা করল যে, আলী (রা.) আল্লাহর রাসূলের অসি বা মনোনীত উত্তরাধিকারী ছিলেন) ইমাম কুরতুবী বলেন: শিয়ারা এমন কিছু হাদিস তৈরি করেছিল যে নবী (সা.) আলীকে খিলাফতের অসিয়ত করে গেছেন। সাহাবায়ে কেরামের একটি দল এবং তাঁদের পরবর্তীগণ এর প্রতিবাদ জানিয়েছেন। আয়েশা (রা.) এর প্রতিবাদে যা দিয়ে দলিল পেশ করেছেন তা সামনে আসছে। এর মধ্যে একটি হলো, আলী (রা.) নিজেও নিজের জন্য এমন দাবি করেননি, এমনকি খিলাফতের দায়িত্ব গ্রহণের পরেও না। আর সাহাবীদের মধ্য থেকেও কেউ এটি উল্লেখ করেননি।