ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭১

বাংলা

এক-তৃতীয়াংশের কম কেন নয়? এর উত্তর হলো, অন্য যে বর্ণনায় অর্ধেকের কথা উল্লেখ রয়েছে, তা অর্ধেক দান করাকে নিষিদ্ধ করেছে। কিন্তু এক-তৃতীয়াংশের ক্ষেত্রে অনুরূপ কোনো নিষেধাজ্ঞা আসেনি, বরং একে 'অধিক' বলে অভিহিত করা হয়েছে। এর কারণ হিসেবে এই যুক্তি দর্শানো হয়েছে যে, উত্তরাধিকারীদের সচ্ছল অবস্থায় রেখে যাওয়া অধিকতর উত্তম। এই প্রেক্ষাপটে 'এক-তৃতীয়াংশ' শব্দটি একটি উহ্য উদ্দেশ্য বা মুবতাদার খবর, যার সম্ভাব্য রূপ হলো 'এটি বৈধ'। আর 'এক-তৃতীয়াংশও অনেক'—এই কথাটি নির্দেশ করে যে, এর চেয়েও কমানো উত্তম। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর কথা: (তিনি বললেন: আর মানুষ এক-তৃতীয়াংশের অসিয়ত করত, যা তাদের জন্য বৈধ করা হয়েছে) এর বাহ্যিক অর্থ হলো এটি সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস-এর উক্তি। তবে এটি তাঁর পরবর্তী পর্যায়ের কোনো বর্ণনাকারীর উক্তি হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে, আল্লাহই ভালো জানেন। ইমাম বুখারী এর মাধ্যমে সম্ভবত এটিই নির্দেশ করতে চেয়েছেন যে, ইবনে আব্বাস-এর হাদিসে এক-তৃতীয়াংশের চেয়ে কম করার যে কথা এসেছে, তা মূলত মুস্তাহাব বা উত্তম হিসেবে বলা হয়েছে, বৈধতাকে অস্বীকার করার জন্য নয়; যাতে উভয় হাদিসের মধ্যে সমন্বয় সাধিত হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: অসিয়তকারীর তার প্রতিনিধিকে বলা: আমার সন্তানের দেখাশোনা করো। আর প্রতিনিধির পক্ষে দাবির ক্ষেত্রে যা বৈধ।

২৭৪৫ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়া ইবনে যুবাইর থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিনী আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: উতবা ইবনে আবি ওয়াক্কাস তার ভাই সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাসকে অসিয়ত করেছিলেন যে, জামআর দাসীর গর্ভজাত সন্তানটি আমার বংশজাত, সুতরাং তাকে তুমি গ্রহণ করো। যখন মক্কা বিজয়ের বছর এল, সাদ তাকে গ্রহণ করলেন এবং বললেন: এটি আমার ভাতিজা, এ ব্যাপারে আমার ভাই আমাকে অসিয়ত করে গিয়েছিলেন। তখন আবদ ইবনে জামআ দাঁড়িয়ে বললেন: এ আমার ভাই এবং আমার পিতার দাসীর গর্ভজাত সন্তান, সে আমার পিতার বিছানায় (অর্থাৎ মালিকানায়) জন্মেছে। এরপর তারা উভয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট বিষয়টি নিয়ে দৌড়ে গেলেন। সাদ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এটি আমার ভাতিজা, আমার ভাই এ বিষয়ে আমাকে অসিয়ত করেছিলেন। আর আবদ ইবনে জামআ বললেন: সে আমার ভাই এবং আমার পিতার দাসীর গর্ভজাত। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে আবদ ইবনে জামআ! সন্তানটি তোমারই প্রাপ্য; কেননা সন্তান যার বিছানায় জন্মায় তার অধিকারভুক্ত হয়, আর ব্যভিচারীর জন্য রয়েছে পাথর (অর্থাৎ সে বঞ্চিত)। অতঃপর তিনি সাওদা বিনতে জামআকে বললেন: তুমি তার থেকে পর্দা করো। কারণ তিনি ছেলেটির চেহারায় উতবার সদৃশ আকৃতি লক্ষ্য করেছিলেন। এরপর সেই ছেলেটি আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করা পর্যন্ত (অর্থাৎ মৃত্যু পর্যন্ত) আর সাওদাকে দেখেনি।

তাঁর কথা: (পরিচ্ছেদ: অসিয়তকারীর তার প্রতিনিধিকে বলা: আমার সন্তানের দেখাশোনা করো এবং প্রতিনিধির দাবির ক্ষেত্রে যা বৈধ) ইমাম বুখারী এখানে জামআর দাসীর পুত্রের বিষয়ে সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস ও আবদ ইবনে জামআর বিবাদের ঘটনায় আয়েশা বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। তিনি 'কিতাবুল আশখাস'-এ মৃত ব্যক্তির পক্ষে অসিয়তকারীর দাবির বিষয়ে অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন। উক্ত হাদিস থেকে পরিচ্ছেদে উল্লিখিত বিষয় দুটি আহরণ করা সুস্পষ্ট। ইনশাআল্লাহ 'ফারায়েজ' (উত্তরাধিকার) অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

‌‌৫ - পরিচ্ছেদ: অসুস্থ ব্যক্তি যদি মাথা নেড়ে স্পষ্ট ইঙ্গিত দেয়, তবে তা বৈধ হবে।

২৭৪৬ - হাসসান ইবনে আবি আব্বাদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন: এক ইহুদি জনৈক কিশোরীর মাথা দুটি পাথরের মাঝখানে রেখে চূর্ণ করে দিয়েছিল। তখন তাকে (কিশোরীকে) জিজ্ঞেস করা হলো: তোমার সাথে এমন কে করেছে? অমুক না কি অমুক? অবশেষে যখন ইহুদিটির নাম নেওয়া হলো, তখন সে মাথা নেড়ে ইশারা করল। ফলে তাকে ধরে আনা হলো এবং এক পর্যায়ে সে স্বীকারোক্তি দিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দেশ দিলেন এবং তার মাথাও পাথরের আঘাতে চূর্ণ করা হলো।

তাঁর কথা: (পরিচ্ছেদ: অসুস্থ ব্যক্তি মাথা নেড়ে স্পষ্ট ও পরিচিত ইঙ্গিত করলে) অর্থাৎ সেই ইঙ্গিতের ভিত্তিতে কি ফয়সালা করা হবে? এখানে তিনি সেই কিশোরীর ঘটনায় আনাস বর্ণিত হাদিসটি এনেছেন যার মাথা ইহুদিটি চূর্ণ করেছিল। ইনশাআল্লাহ 'কিসাস' (দণ্ডবিধি) অধ্যায়ে এ নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।