ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭২

বাংলা

৬ - পরিচ্ছেদ: উত্তরাধিকারীর অনুকূলে কোনো অসিয়ত নেই

২৭৪৭ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ওয়ারকা থেকে, তিনি ইবনে আবি নাজিহ থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সম্পদ ছিল সন্তানের জন্য এবং অসিয়ত ছিল পিতামাতার জন্য। অতঃপর আল্লাহ তাআলা এর মধ্য থেকে যা চেয়েছেন তা রহিত করে দিয়েছেন। তিনি পুরুষের জন্য দুই নারীর সমপরিমাণ অংশ নির্ধারণ করেছেন, পিতামাতার প্রত্যেকের জন্য ছয় ভাগের এক ভাগ নির্ধারণ করেছেন, স্ত্রীর জন্য আট ভাগের এক ভাগ ও চার ভাগের এক ভাগ এবং স্বামীর জন্য অর্ধেক ও চার ভাগের এক ভাগ অংশ নির্ধারণ করেছেন।

[হাদীস ২৭৪৭ - এর অন্যান্য পার্শ্বসমূহ: ৪৫৭৮, ৬৭৩৯]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: উত্তরাধিকারীর অনুকূলে কোনো অসিয়ত নেই) - এই শিরোনামটি একটি মারফু হাদীসের শব্দমালা, যা ইমাম বুখারীর শর্ত অনুযায়ী সাব্যস্ত না হওয়ায় তিনি তাঁর রীতি অনুযায়ী এটিকে শিরোনাম হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং এর সমার্থক হুকুম প্রদানকারী বর্ণনা দ্বারা অমুখাপেক্ষী হয়েছেন। এটি আবু দাউদ, তিরমিযী এবং অন্যগণ আবু উমামার হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বিদায় হজ্জের ভাষণে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রত্যেক হকদারকে তার প্রাপ্য অধিকার দিয়েছেন, সুতরাং উত্তরাধিকারীর অনুকূলে কোনো অসিয়ত নেই।" এর সনদে ইসমাইল ইবনে আইয়াশ রয়েছেন; ইমাম আহমদ এবং বুখারীসহ একদল ইমাম শামী রাবীদের থেকে বর্ণিত তাঁর হাদীসকে শক্তিশালী বলেছেন। আর এটি শুরাহবিল ইবনে মুসলিমের সূত্রে তাঁর বর্ণনা, যিনি একজন নির্ভরযোগ্য শামী রাবী। তিরমিযীর বর্ণনায় তিনি স্পষ্টভাবে শ্রবণের (তাহদীস) কথা উল্লেখ করেছেন এবং ইমাম তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান (উত্তম)।

এই পরিচ্ছেদে তিরমিযী ও নাসাঈর নিকট আমর ইবনে খারিজাহ থেকে, ইবনে মাজাহর নিকট আনাস থেকে, দারাকুতনীর নিকট আমর ইবনে শুআইব তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে, এবং দারাকুতনীর নিকট জাবির থেকেও বর্ণনা রয়েছে। দারাকুতনী বলেছেন: এটি মুরসাল হওয়াই সঠিক। ইবনে আবি শায়বার নিকট আলী (রা.) থেকেও বর্ণনা আছে। এগুলোর কোনোটির সনদই আপত্তিমুক্ত নয়, তবে সবগুলোর সমষ্টি এটাই দাবি করে যে হাদীসটির ভিত্তি রয়েছে। বরং ইমাম শাফিঈ 'আল-উম্ম' গ্রন্থে এই মতনটি মুতাওয়াতির (সুসংবাদিত) হওয়ার দিকে ঝুঁকেছেন। তিনি বলেছেন: আমরা কুরাইশ ও অন্যদের মধ্যে ফতোয়া দানকারী এবং যারা মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) বিশেষজ্ঞ এবং যাদের থেকে আমরা জ্ঞান অর্জন করেছি, তাদের কাউকেই এ বিষয়ে দ্বিমত করতে দেখিনি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কা বিজয়ের বছর বলেছিলেন: "উত্তরাধিকারীর জন্য কোনো অসিয়ত নেই।" তারা এটি এমন ব্যক্তিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যাদের তারা পেয়েছেন এবং যাদের কাছ থেকে ইলম সংরক্ষণ করেছেন। ফলে এটি এক বিশাল জামাত কর্তৃক অপর এক বিশাল জামাত থেকে বর্ণিত (নাকলু কাফফাতিন আন কাফফাহ), যা একক বর্ণনার চেয়েও শক্তিশালী।

ফখর রাযী এই হাদীসটি মুতাওয়াতির হওয়ার ব্যাপারে আপত্তি জানিয়েছেন। তবে এটি মেনে নিলেও ইমাম শাফিঈর মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো যে, সুন্নাহ দ্বারা কুরআন রহিত হয় না। কিন্তু এই ক্ষেত্রে দলিল হলো হাদীসটির নির্দেশের ওপর ইজমা বা ঐকমত্য, যা ইমাম শাফিঈ ও অন্যগণ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। উত্তরাধিকারীর অনুকূলে অসিয়ত সহীহ না হওয়ার অর্থ হলো তা কার্যকর হওয়া আবশ্যক নয়; কারণ অধিকাংশ আলিমের মতে তা অন্য উত্তরাধিকারীদের অনুমতির ওপর নির্ভরশীল, যা সামনে বিস্তারিত আসবে। দারাকুতনী ইবনে জুরাইজের সূত্রে আতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "উত্তরাধিকারীর জন্য কোনো অসিয়ত অনুমোদিত নয়, যদি না অন্য উত্তরাধিকারীরা তা চায়।" এর রাবীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে হাদীসটি ত্রুটিযুক্ত (মালুল): বলা হয়ে থাকে যে এখানে আতা হলেন আতা আল-খুরাসানী। আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।

ইমাম বুখারী যেন এদিকেই ইঙ্গিত করে হাদীসের শব্দ দিয়ে পরিচ্ছেদটি রচনা করেছেন। তিনি আতা—যিনি হলেন ইবনে আবি রাবাহ—তার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে অত্র পরিচ্ছেদের হাদীসটি উদ্ধৃত করেছেন, যা শব্দগতভাবে মওকুফ (সাহাবীর উক্তি)। তবে এটি কুরআনের বিধান নাযিল হওয়ার আগের হুকুমের খবর হওয়ায় তা মারফু হাদীসের হুকুমে গণ্য হয়। শিরোনামের সাথে এর সংগতির দিক হলো এই যে, পিতামাতার জন্য অসিয়ত রহিত হওয়া এবং এর পরিবর্তে তাদের জন্য মিরাস (উত্তরাধিকার) সাব্যস্ত হওয়া ইঙ্গিত দেয় যে, তাদের জন্য মিরাস ও অসিয়ত একত্রে জমা করা হবে না। আর যদি বিষয়টি তাদের ক্ষেত্রে এমন হয়, তবে যারা তাদের চেয়ে নিচ পর্যায়ের উত্তরাধিকারী তাদের ক্ষেত্রে মিরাস ও অসিয়ত একত্রিত না হওয়া অধিক যুক্তিযুক্ত। ইবনে জারীর মুজাহিদ ইবনে জাবরের সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "অসিয়ত ছিল পিতামাতা ও নিকটাত্মীয়দের জন্য..." ইত্যাদি শব্দে। ফলে এই বাড়তি অংশের মাধ্যমে সংগতিটি স্পষ্ট হয়ে যায়। মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ—যিনি হলেন ফিরইয়াবী—ওয়ারকা থেকে এটি বর্ণনার ক্ষেত্রে ঈসা ইবনে মাইমুনের সাথে একমত হয়েছেন, যেমনটি ইবনে জারীর বর্ণনা করেছেন। তবে শিবল ইবনে আবি নাজিহ থেকে বর্ণিত হাদীসে ওয়ারকার বিরোধিতা করেছেন এবং আতার স্থলে মুজাহিদের নাম উল্লেখ করেছেন, যা ইবনে জারীরও বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত ইবনে আবি নাজিহ-এর কাছে এটি উভয় সূত্রেই ছিল। আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।

তাঁর উক্তি (এবং তিনি নির্ধারণ করলেন...)