ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭৩

বাংলা

(নারীর জন্য অষ্টম ও চতুর্থ অংশ) অর্থাৎ দুই অবস্থায়, তেমনি স্বামীর ক্ষেত্রেও। জমহুর উলামাগণ বলেন: ইসলামের প্রারম্ভে এই অসিয়ত মৃত ব্যক্তির পিতামাতা ও নিকটাত্মীয়দের জন্য তাদের সমতা ও অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে যা তিনি মনে করতেন সে অনুযায়ী ওয়াজিব ছিল। পরবর্তীতে ফরায়েযের (উত্তরাধিকার) আয়াত দ্বারা তা মানসুখ (রহিত) হয়ে যায়। কেউ কেউ বলেন: এটি ছিল পিতামাতা ও নিকটাত্মীয়দের জন্য, সন্তানদের জন্য নয়, কেননা তারা অসিয়তের পর অবশিষ্ট অংশের ওয়ারিস হতো। ইবনে শুরায়হ একটি বিরল মত ব্যক্ত করে বলেন: আল্লাহ তাআলা তা নাযিল করার আগেই তাঁর ইলমে যে পরিমাণ নির্ধারিত ছিল, পিতামাতা ও নিকটাত্মীয়দের জন্য সেই পরিমাণ অসিয়ত করতে তারা আদিষ্ট ছিলেন; ইমামুল হারামাইন তাঁর এই মতের কঠোর প্রতিবাদ করেছেন।

বলা হয়েছে: এই আয়াতটি সুনির্দিষ্ট (খাস), কারণ নিকটাত্মীয় বলতে ওয়ারিস হওয়া বা না হওয়া উভয়টিই বোঝায়। অসিয়ত তাদের সকলের জন্যই ওয়াজিব ছিল, অতঃপর ফরায়েযের আয়াত এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "ওয়ারিসের জন্য কোনো অসিয়ত নেই" এর মাধ্যমে যারা ওয়ারিস নয় তাদের জন্য অসিয়তকে সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে। ফলে নিকটাত্মীয়দের মধ্যে যারা ওয়ারিস নয়, তাদের অসিয়তের অধিকার পূর্ববৎ বহাল রয়েছে। তাউস এবং অন্যান্যগণ একথাই বলেছেন এবং এর প্রতি পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে। "পিতামাতা ও নিকটাত্মীয়দের জন্য অসিয়ত" আয়াতের রহিতকারী (নাসিখ) নির্ধারণে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: ফরায়েযের আয়াত, আবার বলা হয়েছে উল্লিখিত হাদীসটি, আবার কেউ বলেন এর ওপর ইজমা (ঐক্যমত) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যদিও তার নির্দিষ্ট দলিল সুনির্দিষ্ট করা হয়নি।

"ওয়ারিসের জন্য কোনো অসিয়ত নেই" হাদীসটি দ্বারা এই দলিল পেশ করা হয়েছে যে, ওয়ারিসের জন্য অসিয়ত করা মূলত শুদ্ধ নয় যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এক-তৃতীয়াংশ থেকে কার্যকর হওয়ার ক্ষেত্রে, এক-তৃতীয়াংশের অতিরিক্ত অসিয়ত ওয়ারিস বা অন্য কারোর জন্যই শুদ্ধ নয়, যদিও ওয়ারিসগণ অনুমতি দেয়। মুযানী, দাউদ এবং আস-সুবকী এই মত পোষণ করেছেন এবং একে শক্তিশালী বলেছেন। তিনি ইমরান ইবনে হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত ছয়জন ক্রীতদাসকে মুক্ত করার হাদীসটি দলিল হিসেবে পেশ করেছেন। সহীহ মুসলিমে বর্ণিত সেই হাদীসে আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে লক্ষ্য করে অত্যন্ত কঠোর বাক্য উচ্চারণ করেছিলেন। অন্য এক রেওয়ায়েতে সেই কঠোর বাক্যের ব্যাখ্যা এসেছে যে, তিনি বলেছিলেন: "যদি আমি তা আগে জানতাম, তবে তার জানাযার সালাত পড়তাম না।" এখানে তিনি ওয়ারিসদের মতামত নিয়েছিলেন বলে উল্লেখ নেই, যা এর নিরঙ্কুশ নিষেধাজ্ঞাকে প্রমাণ করে। এছাড়া সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস রাদিয়াল্লাহু আনহু এর হাদীসে বর্ণিত: "এরপর এক-তৃতীয়াংশই ছিল অনুমোদিত" বাক্যটি থেকেও দলিল নেওয়া হয়েছে, যার সারমর্ম হলো এক-তৃতীয়াংশের অতিরিক্ত অংশ অনুমোদিত নয়। এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাদকে অর্ধেক সম্পদ অসিয়ত করতে নিষেধ করেছিলেন এবং এতে অনুমতির কোনো সুরত বা ব্যতিক্রম উল্লেখ করেননি। আর যারা অতিরিক্ত অংশ জায়েজ বলেছেন তারা উল্লিখিত বর্ধিত অংশ: "তবে যদি ওয়ারিসগণ চায়" এর দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। যদি এই অংশটুকু সহীহ হয় তবে এটি একটি স্পষ্ট দলিল।

তারা যুক্তিগত দিক থেকে দলিল পেশ করেছেন যে, মূলত ওয়ারিসদের অধিকার রক্ষার জন্যই এই নিষেধাজ্ঞা ছিল। সুতরাং যখন তারা তা অনুমোদন করবে, তখন আর কোনো বাধা থাকবে না। এরপর তারা এই অনুমতির সময় নিয়ে মতভেদ করেছেন। জমহুর উলামাগণের মতে, অসিয়তকারীর জীবদ্দশায় যদি তারা অনুমতি দেয়, তবে তারা যখন ইচ্ছা তা ফিরিয়ে নিতে পারবে। আর যদি তার মৃত্যুর পর অনুমতি দেয় তবে তা কার্যকর হবে। মালিকীগণ জীবদ্দশায় অনুমতির ক্ষেত্রে মৃত্যু-শয্যা ও সাধারণ অবস্থার মধ্যে পার্থক্য করেছেন; তারা মৃত্যু-শয্যার অবস্থাকে মৃত্যু পরবর্তী অবস্থার অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তাদের কেউ কেউ ব্যতিক্রম হিসেবে বলেছেন যে, যদি অনুমতি প্রদানকারী অসিয়তকারীর পরিবারের অন্তর্ভুক্ত হয় এবং এই ভয় পায় যে অনুমতি না দিলে অসিয়তকারী জীবিত থাকাকালে তার প্রতি অনুগ্রহ করা বন্ধ করে দেবে, তবে এমন ব্যক্তির জন্য অনুমতি প্রত্যাহারের সুযোগ রয়েছে। যুহরী এবং রাবীআহ বলেন: তারা কোনোভাবেই অনুমতি প্রত্যাহার করতে পারবে না। উলামাগণ এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, অসিয়তকৃত ব্যক্তি মৃত্যুর দিন ওয়ারিস কি না তা বিবেচ্য হবে। এমনকি যদি কেউ তার ওয়ারিস ভাইয়ের জন্য অসিয়ত করে এমন অবস্থায় যখন তার কোনো সন্তান নেই যে সেই ভাইকে বঞ্চিত (হাজব) করবে, অতঃপর মৃত্যুর আগে তার সন্তান ভূমিষ্ঠ হয় যা ভাইকে বঞ্চিত করে, তবে উক্ত ভাইয়ের জন্য অসিয়তটি শুদ্ধ হবে। পক্ষান্তরে, যদি সে ভাইয়ের জন্য অসিয়ত করে এবং তার সন্তান থাকে, কিন্তু অসিয়তকারীর মৃত্যুর আগেই সন্তানটি মারা যায়, তবে এটি ওয়ারিসের জন্য অসিয়ত বলে গণ্য হবে। এর মাধ্যমে সেই ব্যক্তির অসিয়ত নিষিদ্ধ হওয়ার পক্ষে দলিল নেওয়া হয়েছে যার বায়তুল মাল ব্যতীত কোনো ওয়ারিস নেই; কারণ তখন সম্পদ মুসলমানদের উত্তরাধিকার হিসেবে গণ্য হবে এবং ওয়ারিসের জন্য অসিয়ত বাতিল। কাজী হুসাইন এটি একটি অত্যন্ত দুর্বল মত হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এই মত পোষণকারীকে হয় যিম্মীর জন্য অসিয়ত জায়েজ বলা যাবে না, অথবা তার বক্তব্যকে সুনির্দিষ্ট করতে হবে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৭ - অধ্যায়: মৃত্যুর সময় দান-সদকা করা

২৭৪৮ - মুহাম্মদ ইবনুল আলা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু উসামা থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি উমারা থেকে, তিনি আবু যুরআ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! কোন সদকাটি সর্বোত্তম? তিনি বললেন: তুমি এমন অবস্থায় সদকা করবে যখন তুমি সুস্থ ও সম্পদের প্রতি লালায়িত, তুমি সচ্ছলতার আশা রাখো এবং দারিদ্র্যের ভয় করো। তুমি এই দান করতে বিলম্ব করো না যতক্ষণ না প্রাণ কণ্ঠাগত হয় আর তুমি বলতে থাকো: অমুকের জন্য এতটুকু, অমুকের জন্য এতটুকু, অথচ তা তো অমুকের (ওয়ারিসের) হয়েই গেছে।