Fathul Bari · Volume ৫
ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭৪
আরবি
قَوْلُهُ: (بَابُ الصَّدَقَةِ عِنْدَ الْمَوْتِ) أَيْ جَوَازِهَا، وَإِنْ كَانَتْ فِي حَالِ الصِّحَّةِ أَفْضَلَ.
أَوْرَدَ فِيهِ حَدِيثَ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ الصَّدَقَةِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: أَنْ تَصَدَّقَ وَأَنْتَ صَحِيحٌ الْحَدِيثَ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي كِتَابِ الزَّكَاةِ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ، وَبَيَّنْتُ هُنَاكَ اخْتِلَافَ أَلْفَاظِهِ. وَوَقَعَ التَّصْرِيحُ بِالتَّحْدِيثِ هُنَاكَ فِي جَمِيعِ إِسْنَادِهِ بَدَلَ الْعَنْعَنَةِ هُنَا.
قَوْلُهُ: (أَنْ تَصَدَّقَ) بِتَخْفِيفِ الصَّادِ عَلَى حَذْفِ إِحْدَى التَّاءَيْنِ، وَأَصْلُهُ أَنْ تَتَصَدَّقَ. وَبِالتَّشْدِيدِ عَلَى إِدْغَامِهَا.
قَوْلُهُ: (وَلَا تُمْهِلْ) بِالْإِسْكَانِ عَلَى أَنَّهُ نَهْيٌ، وَبِالرَّفْعِ عَلَى أَنَّهُ نَفْيٌ، وَيَجُوزُ النَّصْبُ.
قَوْلُهُ: (قُلْتَ لِفُلَانٍ كَذَا وَلِفُلَانٍ كَذَا وَقَدْ كَانَ لِفُلَانٍ) الظَّاهِرُ أَنَّ هَذَا الْمَذْكُورَ عَلَى سَبِيلِ الْمِثَالِ، وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ: فُلَانٌ الْأَوَّلُ وَالثَّانِي الْمُوصَى لَهُ وَفُلَانٌ الْأَخِيرُ الْوَارِثُ لِأَنَّهُ إِنْ شَاءَ أَبْطَلَهُ وَإِنْ شَاءَ أَجَازَهُ، وَقَالَ غَيْرُهُ: يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِالْجَمِيعِ مَنْ يُوصَى لَهُ وَإِنَّمَا أَدْخَلَ كَانَ فِي الثَّالِثِ إِشَارَةً إِلَى تَقْدِيرِ الْقَدْرِ لَهُ بِذَلِكَ، وَقَالَ الْكَرْمَانِيُّ: يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْأَوَّلُ الْوَارِثَ وَالثَّانِي الْمُوَرِّثَ وَالثَّالِثُ الْمُوصَى لَهُ.
قُلْتُ: وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ بَعْضُهَا وَصِيَّةً وَبَعْضُهَا إِقْرَارًا، وَقَدْ وَقَعَ فِي رِوَايَةِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، عَنْ سُفْيَانَ عِنْدَ الْإِسْمَاعِيلِيِّ قُلْتُ: اصْنَعُوا لِفُلَانٍ كَذَا وَتَصَدَّقُوا بِكَذَا وَوَقَعَ فِي حَدِيثِ بُسْرِ بْنِ جِحَاشٍ وَهُوَ بِضَمِّ الْمُوَحَّدَةِ وَسُكُونِ الْمُهْمَلَةِ وَأَبُوهُ بِكَسْرِ الْجِيمِ وَتَخْفِيفِ الْمُهْمَلَةِ وَآخِرُهُ شِينٌ مُعْجَمَةٌ عِنْدَ أَحْمَدَ، وَابْنِ مَاجَهْ وَصَحَّحَهُ وَاللَّفْظُ لِابْنِ مَاجَهْ، قال: بَزَقَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي كَفِّهِ ثُمَّ وَضَعَ إِصْبَعَهُ السَّبَّابَةَ وَقَالَ: يَقُولُ اللَّهُ أَنَّى يُعْجِزُنِي ابْنُ آدَمَ، وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ مِنْ مِثْلِ هَذِهِ، فَإِذَا بَلَغَتْ نَفْسُكَ إِلَى هَذِهِ - وَأَشَارَ إِلَى حَلْقِهِ - قُلْتَ: أَتَصَدَّقُ، وَأَنَّى أَوَانُ الصَّدَقَةِ وَزَادَ فِي رِوَايَةِ أَبِي الْيَمَانِ: حَتَّى إِذَا سَوَّيْتُكَ وَعَدَلْتُكَ مَشَيْتَ بَيْنَ بَرْدَيْنِ وَلِلْأَرْضِ مِنْكَ وَئِيدٌ، فَجَمَعْتَ وَمَنَعْتَ، حَتَّى إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ قُلْتَ لِفُلَانٍ كَذَا وَتَصَدَّقُوا بِكَذَا وَفِي الْحَدِيثِ أَنَّ تَنْجِيزَ وَفَاءِ الدَّيْنِ وَالتَّصَدُّقِ فِي الْحَيَاةِ وَفِي الصِّحَّةِ أَفْضَلُ مِنْهُ بَعْدَ الْمَوْتِ وَفِي الْمَرَضِ، وَأَشَارَ صلى الله عليه وسلم إِلَى ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: وَأَنْتَ صَحِيحٌ حَرِيصٌ تَأْمُلُ الْغِنَى إِلَخْ لِأَنَّهُ فِي حَالِ الصِّحَّةِ يَصْعُبُ عَلَيْهِ إِخْرَاجُ الْمَالِ غَالِبًا لِمَا يُخَوِّفُهُ بِهِ الشَّيْطَانُ وَيُزَيِّنُ لَهُ مِنْ إِمْكَانِ طُولِ الْعُمْرِ وَالْحَاجَةِ إِلَى الْمَالِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: {الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ} الْآيَةَ، وَأَيْضًا فَإِنَّ الشَّيْطَانَ رُبَّمَا زَيَّنَ لَهُ الْحَيْفَ فِي الْوَصِيَّةِ أَوِ الرُّجُوعَ عَنِ الْوَصِيَّةِ فَيَتَمَحَّضُ تَفْضِيلُ الدِّقَّةِ النَّاجِزَةِ، قَالَ بَعْضُ السَّلَفِ عَنْ بَعْضِ أَهْلِ التَّرَفِ:
يَعْصُونَ اللَّهَ فِي أَمْوَالِهِمْ مَرَّتَيْنِ: يَبْخَلُونَ بِهَا وَهِيَ فِي أَيْدِيهِمْ يَعْنِي فِي الْحَيَاةِ، وَيُسْرِفُونَ فِيهَا إِذَا خَرَجَتْ عَنْ أَيْدِيهِمْ، يَعْنِي بَعْدَ الْمَوْتِ.
وَأَخْرَجَ التِّرْمِذِيُّ بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ، وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ مَرْفُوعًا قَالَ: مَثَلُ الَّذِي يُعْتِقُ وَيَتَصَدَّقُ عِنْدَ مَوْتِهِ مَثَلُ الَّذِي يُهْدِي إِذَا شَبِعَ، وَهُوَ يَرْجِعُ مَعْنَى حَدِيثِ الْبَابِ، وَرَوَى أَبُو دَاوُدَ وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ مِنْ حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ مَرْفُوعًا: لَأَنْ يَتَصَدَّقَ الرَّجُلُ فِي حَيَاتِهِ وَصِحَّتِهِ بِدِرْهَمٍ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَتَصَدَّقَ عِنْدَ مَوْتِهِ بِمِائَةٍ.
8 - بَاب قَوْلِ اللَّهِ عز وجل: {مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ} وَيُذْكَرُ أَنَّ شُرَيْحًا وَعُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَطَاوُسًا وَعَطَاءً وَابْنَ أُذَيْنَةَ أَجَازُوا إِقْرَارَ الْمَرِيضِ بِدَيْنٍ. وَقَالَ الْحَسَنُ: أَحَقُّ مَا تَصَدَّقَ بِهِ الرَّجُلُ آخِرَ يَوْمٍ مِنْ الدُّنْيَا وَأَوَّلَ يَوْمٍ مِنْ الْآخِرَةِ. وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ وَالْحَكَمُ: إِذَا أَبْرَأَ الْوَارِثَ مِنْ الدَّيْنِ بَرِئَ. وَأَوْصَى رَافِعُ بْنُ خَدِيجٍ أَنْ لَا تُكْشَفَ امْرَأَتُهُ الْفَزَارِيَّةُ عَمَّا أُغْلِقَ عَلَيْهِ بَابُهَا. وَقَالَ الْحَسَنُ: إِذَا قَالَ لِمَمْلُوكِهِ عِنْدَ الْمَوْتِ: كُنْتُ أَعْتَقْتُكَ جَازَ. وَقَالَ الشَّعْبِيُّ: إِذَا قَالَتْ الْمَرْأَةُ عِنْدَ مَوْتِهَا: إِنَّ زَوْجِي
বাংলা
তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: মৃত্যুর সময় সদকাহ করা) অর্থাৎ এর বৈধতা সম্পর্কে, যদিও সুস্থ অবস্থায় সদকাহ করা অধিকতর উত্তম।
তিনি এখানে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! কোন সদকাহ সবচেয়ে উত্তম? তিনি বললেন: "তুমি এমন অবস্থায় সদকাহ করবে যখন তুমি সুস্থ..." হাদীসটি। এটি ইতোপূর্বে 'যাকাত অধ্যায়'-এ অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং আমি সেখানে এর শব্দগত পার্থক্যের বর্ণনা দিয়েছি। সেখানে পূর্ণ সনদে বর্ণনাকারীদের সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ রয়েছে, যা এখানে বর্ণনাসূত্রে 'হতে' শব্দের মাধ্যমে এসেছে।
তাঁর উক্তি: (আন তাসাদদাক্বা) এখানে 'সোয়াদ' বর্ণটি হালকাভাবে পড়ার অর্থ হলো দুটি 'তা' বর্ণের একটি বিলুপ্ত হয়েছে, যার মূল রূপ ছিল 'আন তাতা-সাদদাক্বা'। আর তাসদীদসহ পড়ার অর্থ হলো বর্ণদুটির একটির সাথে অন্যটির সন্ধি হয়েছে।
তাঁর উক্তি: (ওয়া লা তুমহিল) সাকিন সহযোগে পড়লে এটি নিষেধমূলক অর্থ প্রকাশ করে, আর রফ' দিয়ে পড়লে এটি না-বাচক অর্থ প্রকাশ করে। আবার নসব দিয়ে পড়াও বৈধ।
তাঁর উক্তি: (তুমি বলেছিলে অমুকের জন্য এতটুকু এবং অমুকের জন্য এতটুকু, অথচ তা তো অমুকের হয়েই গেছে) বাহ্যত এটি উদাহরণ হিসেবে বলা হয়েছে। খাত্তাবী বলেন: প্রথম ও দ্বিতীয় 'অমুক' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যার জন্য অসিয়ত করা হয়েছে, আর শেষ 'অমুক' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উত্তরাধিকারী; কারণ সে চাইলে তা বাতিল করতে পারে আবার চাইলে বহাল রাখতে পারে। অন্যরা বলেছেন: সম্ভবত সব কটি দ্বারাই অসিয়তকৃত ব্যক্তি উদ্দেশ্য। আর তৃতীয় ক্ষেত্রে 'হয়ে গেছে' শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে এর পরিমাণ নির্ধারিত হয়ে যাওয়া বোঝাতে। কিরমানী বলেন: সম্ভবত প্রথম ব্যক্তি হলো উত্তরাধিকারী, দ্বিতীয় ব্যক্তি হলো মৃত ব্যক্তি নিজে এবং তৃতীয় ব্যক্তি হলো যার জন্য অসিয়ত করা হয়েছে।
আমি বলি: সম্ভাবনা রয়েছে যে এর কোনটি অসিয়ত এবং কোনটি ঋণের স্বীকারোক্তি। ইসমাইলীর বর্ণনায় ইবনুল মুবারক সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেন, "আমি বললাম: অমুকের জন্য এরূপ করো এবং এতটুকু সদকাহ করো।" বুসর ইবন জিহাস (রা.)-এর হাদীসে—আহমাদ ও ইবনু মাজাহর বর্ণনায় এসেছে এবং ইবনু মাজাহ একে সহীহ বলেছেন এবং শব্দগুলো তাঁরই—তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর হাতের তালুতে থুথু ফেললেন, তারপর তাঁর শাহাদাত আঙুল রেখে বললেন: "আল্লাহ বলেন, হে আদমসন্তান! তুমি কীভাবে আমাকে অক্ষম করবে অথচ আমি তোমাকে এমনই কিছু থেকে সৃষ্টি করেছি? তারপর যখন তোমার প্রাণ এখানে পৌঁছায়—তিনি তাঁর কণ্ঠনালীর দিকে ইশারা করলেন—তখন তুমি বলো: আমি সদকাহ করব। কিন্তু তখন কি আর সদকাহ করার সময় থাকে?" আবু ইয়ামানের বর্ণনায় অধিকতর রয়েছে: "এমনকি যখন আমি তোমাকে সুঠাম ও সুসামঞ্জস্যপূর্ণ করলাম, তখন তুমি দুই চাদর পরে দম্ভভরে হাঁটতে এবং তোমার পদভারে জমিন কেঁপে উঠত। তুমি সম্পদ পুঞ্জীভূত করতে এবং অন্যকে দিতে বাধা দিতে। অবশেষে যখন প্রাণ কণ্ঠাগত হলো, তখন তুমি বললে: অমুকের জন্য এতটুকু এবং তারা যেন এতটুকু সদকাহ করে।" এই হাদীস থেকে প্রমাণিত হয় যে, জীবিত ও সুস্থ অবস্থায় ঋণ পরিশোধ এবং সদকাহ সম্পন্ন করা মৃত্যু পরবর্তী বা অসুস্থ অবস্থার চেয়ে উত্তম। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন: "এমতাবস্থায় যে তুমি সুস্থ ও অর্থলিপ্সু, তুমি স্বচ্ছলতার আশা করো..." ইত্যাদি। কারণ সুস্থ অবস্থায় শয়তানের প্ররোচনায় এবং দীর্ঘ জীবন ও সম্পদের অভাবের আশঙ্কায় সাধারণত মানুষের জন্য সম্পদ বের করা কঠিন হয়ে পড়ে; যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "শয়তান তোমাদের দারিদ্র্যের ভয় দেখায়।" এছাড়া শয়তান সম্ভবত তাকে অসিয়তে অবিচার করতে বা অসিয়ত থেকে ফিরে আসতে প্ররোচিত করে। ফলে তাৎক্ষণিক দানের শ্রেষ্ঠত্বই সুস্পষ্ট হয়ে ওঠে। জনৈক পূর্বসূরি বিলাসীদের সম্পর্কে বলেছেন:
তারা তাদের সম্পদের ব্যাপারে আল্লাহর অবাধ্যতা দুইবার করে—সম্পদ যখন তাদের হাতে থাকে (অর্থাৎ জীবিত অবস্থায়) তখন তারা কার্পণ্য করে, আর সম্পদ যখন তাদের হাত থেকে বেরিয়ে যায় (অর্থাৎ মৃত্যুর পর) তখন তারা অপব্যয় করে।
তিরমিযী হাসান সনদে এবং ইবনু হিব্বান সহীহ হিসেবে আবু দারদা (রা.) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: "যে ব্যক্তি তার মৃত্যুর সময় দাস আযাদ করে বা সদকাহ করে, তার উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তির মতো যে পেট ভরে খাওয়ার পর উপহার দেয়।" এটি মূল হাদীসের অর্থকেই সমর্থন করে। আবু দাউদ ও ইবনু হিব্বান আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেন: "একজন ব্যক্তির জন্য তার জীবদ্দশায় ও সুস্থ অবস্থায় এক দিরহাম সদকাহ করা তার মৃত্যুর সময় একশ দিরহাম সদকাহ করার চেয়ে উত্তম।"
৮ - অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: "{অসিয়ত করা বা ঋণ পরিশোধের পর}" এবং বর্ণিত আছে যে, শুরাইহ, উমর ইবনু আব্দুল আযীয, তাউস, আতা এবং ইবনু উযাইনাহ অসুস্থ ব্যক্তির ঋণের স্বীকারোক্তিকে বৈধ বলেছেন। হাসান বলেন: একজন ব্যক্তির জন্য সদকাহ করার সবচেয়ে উপযুক্ত সময় হলো দুনিয়ার শেষ দিন এবং আখিরাতের প্রথম দিন। ইব্রাহীম এবং হাকাম বলেন: উত্তরাধিকারীকে ঋণ থেকে মুক্তি দিলে সে দায়মুক্ত হয়ে যাবে। রাফি ইবনু খাদীজ অসিয়ত করেছিলেন যে, তাঁর ফাযারী স্ত্রীর কক্ষের বন্ধ দরজা যেন খোলা না হয়। হাসান বলেন: মৃত্যুর সময় কেউ যদি তার দাসের ব্যাপারে বলে: "আমি তোমাকে আযাদ করে দিয়েছিলাম," তবে তা কার্যকর হবে। শা'বী বলেন: মৃত্যুর সময় যদি কোনো নারী বলে: "নিশ্চয়ই আমার স্বামী..."