ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭৬

বাংলা

হাসান বসরি বলেন: যদি কেউ মৃত্যুকালে তার ক্রীতদাসকে বলে, 'আমি তোমাকে মুক্ত করে দিয়েছিলাম', তবে তা বৈধ হবে। আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি এই বর্ণনাটিকে নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন; তবে এটি কোনো অসুস্থ ব্যক্তির স্বীকারোক্তিকে নিঃশর্তভাবে কার্যকর করার ক্ষেত্রে ইমাম হাসানের অনুসৃত পদ্ধতির অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর বক্তব্য: (শা'বি বলেন: যদি কোনো নারী তার মৃত্যুর সময় বলে: 'আমার স্বামী আমার পাওনা পরিশোধ করে দিয়েছে এবং আমি তা বুঝে পেয়েছি', তবে তা বৈধ হবে)। ইবনুল তীন বলেন: এর কারণ হলো, এই অবস্থায় স্বামীর প্রতি তার পক্ষপাতের অভিযোগ আনা যায় না, বিশেষ করে যদি অন্য স্বামীর ঔরসে তার কোনো সন্তান থেকে থাকে।

তাঁর বক্তব্য: (কিছু লোক বলেন: তার স্বীকারোক্তি বৈধ নয়) অর্থাৎ অসুস্থ ব্যক্তির স্বীকারোক্তি, (ওয়ারিশদের প্রতি কুধারণার আশঙ্কায়)। আল-মুস্তামলির বর্ণনায় 'লি' অক্ষরের পরিবর্তে 'বি' অক্ষরের প্রয়োগে 'কুধারণার কারণে' অর্থ প্রকাশ পেয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি ইসতিহসান বা যুক্তিগ্রাহ্য বিবেচনা প্রয়োগ করে বলেন: আমানত, ব্যবসায়িক পণ্য এবং মুদারাবার ক্ষেত্রে তার স্বীকারোক্তি বৈধ হবে)। ইবনুল তীন বলেন: এই প্রবক্তা যদি ওয়ারিশের সপক্ষে মুদারাবার স্বীকারোক্তি উদ্দেশ্য করে থাকেন, তবে তা স্ববিরোধী হবে; অন্যথায় নয়। কিছু হানাফি ফকিহ পার্থক্য করে বলেছেন যে, মুদারাবার ক্ষেত্রে মুনাফা عامل (পরিচালনাকারী) ও মালিকের মধ্যে অংশীদারিত্বের ভিত্তিতে হয়, তাই এটি নিছক ঋণের মতো নয়। ইবনুল মুনযির বলেন: সকলে এ বিষয়ে একমত যে, ওয়ারিশ নয় এমন ব্যক্তির সপক্ষে অসুস্থ ব্যক্তির স্বীকারোক্তি বৈধ। তবে সুস্থ অবস্থায় তার ওপর যদি ঋণ থাকে, তবে নাখয়ি ও কুফাবাসীদের একদল বলেছেন: সুস্থ অবস্থার ঋণ আগে পরিশোধ করা হবে এবং অসুস্থতার সময়ের স্বীকারোক্তির দাবিদাররা আনুপাতিক হারে অংশ পাবে। ওয়ারিশের সপক্ষে অসুস্থ ব্যক্তির স্বীকারোক্তির ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে; আওযায়ি, ইসহাক ও আবু সাওর একে নিঃশর্তভাবে বৈধ বলেছেন এবং শাফেয়ি মাযহাবে এটিই অগ্রগণ্য মত। ইমাম মালিকও একই মত পোষণ করেন, তবে তিনি কিছু ক্ষেত্র ব্যতিক্রম করেছেন; যেমন যদি কেউ তার মেয়ের সপক্ষে স্বীকারোক্তি দেয় এবং তার সাথে অন্য কোনো অংশীদার (যেমন চাচাতো ভাই) থাকে। তিনি বলেন: কারণ এখানে মেয়ের অংশ বাড়িয়ে দেওয়া এবং চাচাতো ভাইয়ের অংশ কমিয়ে দেওয়ার অভিযোগ আসার সুযোগ থাকে। তেমনি যে স্ত্রীকে সে খুব ভালোবাসে এবং যার প্রতি তার আসক্তি সুবিদিত, আর অন্য স্ত্রীর পক্ষের সন্তানদের সাথে তার দূরত্ব রয়েছে, বিশেষ করে যদি সেই স্ত্রীর ঘরে তার সন্তান থাকে—এমন ক্ষেত্রে তার স্বীকারোক্তিকে ব্যতিক্রম ধরা হয়েছে। মালিকি মাযহাব থেকে বর্ণিত মতের সারকথা হলো: বিষয়টি অভিযোগ বা সন্দেহের উপস্থিতির ওপর নির্ভরশীল; যদি সন্দেহ না থাকে তবে বৈধ, অন্যথায় নয়। শাফেয়িগণের মধ্যে রুয়ানি এই মতটিই গ্রহণ করেছেন।

শুরাইহ এবং হাসান ইবনে সালিহ থেকে বর্ণিত: স্ত্রীর মোহরানা ব্যতীত অন্য কোনো ওয়ারিশের সপক্ষে অসুস্থ ব্যক্তির স্বীকারোক্তি বৈধ নয়। কাসিম, সালিম, সাওরি ও শাফেয়ি—ইবনুল মুনযিরের দাবি অনুযায়ী ইমাম শাফেয়ি তাঁর পূর্বের মত থেকে এই মতের দিকে ফিরে এসেছেন—এবং ইমাম আহমাদও বলেছেন যে, ওয়ারিশের সপক্ষে অসুস্থ ব্যক্তির স্বীকারোক্তি একেবারেই বৈধ নয়। কারণ ওয়ারিশের অনুকূলে অসিয়ত করা নিষিদ্ধ, আর এখানে স্বীকারোক্তির আড়ালে অসিয়ত বাড়িয়ে দেওয়ার আশঙ্কা থাকে। যারা একে নিঃশর্তভাবে বৈধ বলেছেন, তারা ইমাম হাসান থেকে বর্ণিত পূর্বোক্ত দলিলের ভিত্তিতে যুক্তি দেন যে, মুমূর্ষু ব্যক্তির ক্ষেত্রে এ ধরনের অভিযোগের সম্ভাবনা সুদূরপরাহত। তারা অসিয়ত ও ঋণের মধ্যে পার্থক্য করেন; কারণ সকলে এ বিষয়ে একমত যে, কেউ যদি সুস্থ অবস্থায় কোনো ওয়ারিশের সপক্ষে অসিয়ত করে এবং ঋণের স্বীকারোক্তি দেয়, অতঃপর তা প্রত্যাহার করতে চায়, তবে অসিয়ত প্রত্যাহার করা গেলেও ঋণের স্বীকারোক্তি প্রত্যাহার করা বৈধ হবে না। তারা আরও একমত যে, অসুস্থ ব্যক্তি যদি কারও ওয়ারিশ হওয়ার ব্যাপারে স্বীকৃতি দেয়, তবে তা বৈধ হয়, যদিও এতে তার জন্য সম্পদের অধিকার সাব্যস্ত হয়। এছাড়া বিধানের মূল ভিত্তি হলো বাহ্যিক অবস্থা; তাই নিছক সম্ভাব্য ধারণার বশবর্তী হয়ে তার স্বীকারোক্তি বর্জন করা যাবে না। কেননা তার অন্তরের বিষয় আল্লাহর ওপর ন্যস্ত।

তাঁর বক্তব্য: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমরা কুধারণা থেকে বেঁচে থাকো; কেননা কুধারণা হলো সবচেয়ে বড় মিথ্যা কথা)। এটি একটি হাদিসের অংশ যা লেখক আবু হুরায়রা (রা.) থেকে 'কিতাবুল আদাব'-এ দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এখানে এটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো ঐসব লোকের প্রতিবাদ করা যারা অসুস্থ ব্যক্তির প্রতি কুধারণা পোষণ করে তার আর্থিক লেনদেনকে বাধাগ্রস্ত করতে চায়। 'সবচেয়ে বড় মিথ্যা কথা' অর্থ হলো অন্য সব কথার চেয়ে এটি বেশি মিথ্যা; কারণ সত্য ও মিথ্যা সাধারণত কথার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়, ধারণার ক্ষেত্রে নয়।

তাঁর বক্তব্য: (মুসলমানদের সম্পদ হরণ করা বৈধ নয়; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: মুনাফিকের আলামত হলো যখন তার কাছে আমানত রাখা হয়, সে খেয়ানত করে)। এটি একটি হাদিসের অংশ যার ব্যাখ্যা 'কিতাবুল ইমান'-এ গত হয়েছে। অসুস্থ ব্যক্তির স্বীকারোক্তি যারা অস্বীকার করেন, তাদের প্রতিবাদে এর প্রাসঙ্গিকতা হলো—হাদিসটি খেয়ানত বা বিশ্বাসভঙ্গের নিন্দাকে নির্দেশ করে। এখন কোনো ব্যক্তি যদি তার জিম্মায় থাকা অন্যের অধিকারের কথা উল্লেখ না করে গোপন রাখে, তবে সে হকদারের সাথে খেয়ানতকারী হিসেবে গণ্য হবে। সুতরাং খেয়ানত বর্জন করা যেহেতু ওয়াজিব, তাই স্বীকারোক্তি দেওয়াও জরুরি। কেননা সত্য গোপন করলে সে খেয়ানতকারী হবে। আর যে ব্যক্তি তার স্বীকারোক্তিকে গ্রাহ্য করে না, সে মূলত তাকে সত্য গোপন করতে বাধ্য করে।

(তাঁর বক্তব্য: মহান আল্লাহ বলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন যেন তোমরা আমানতসমূহ তার প্রাপকদের কাছে পৌঁছে দাও)। অর্থাৎ আল্লাহ আমানত আদায়ের নির্দেশের ক্ষেত্রে ওয়ারিশ এবং অন্য কারো মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি। সুতরাং স্বীকারোক্তি প্রদানকারী ব্যক্তি ওয়ারিশ হোক বা অন্য কেউ, তার স্বীকারোক্তি বৈধ হবে।

তাঁর বক্তব্য: (এ বিষয়ে আবদুল্লাহ ইবনে আমর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন)। অর্থাৎ মুনাফিকের আলামত সংক্রান্ত হাদিসটি, যা তিনি এখানে সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। এটি পূর্ণাঙ্গভাবে এবং নিরবচ্ছিন্ন সনদে 'কিতাবুল ইমান'-এ অতিক্রান্ত হয়েছে যার শব্দগুলো হলো: 'চারটি স্বভাব যার মধ্যে থাকবে সে খাঁটি মুনাফিক'। সেখানে 'যখন তার কাছে আমানত রাখা হয় সে খেয়ানত করে' অংশটিও রয়েছে। আর আবু হুরায়রা (রা.)-এর যে হাদিসটি তিনি এই অধ্যায়ে 'মুনাফিকের আলামত তিনটি' শব্দে উল্লেখ করেছেন, সেটিও সেখানে সনদসহ বর্ণিত হয়েছে।