ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭৮

বাংলা

আলিমগণের মাঝে এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে, ঋণ অসিয়তের চেয়ে অগ্রগণ্য; তবে একটি বিশেষ ক্ষেত্র ব্যতীত। আর তা হলো, যদি কোনো ব্যক্তি উদাহরণস্বরূপ এক হাজার মুদ্রার অসিয়ত করে এবং ওয়ারিস তা সত্যায়ন করে আর সে অনুযায়ী ফয়সালা হয়ে যায়, অতঃপর অপর এক ব্যক্তি দাবি করে যে মৃতের জিম্মায় তার এমন পরিমাণ ঋণ রয়েছে যা মৃত ব্যক্তির সমুদয় সম্পদকে পরিবেষ্টন করে নেয় এবং ওয়ারিস তা সত্যায়ন করে। এমতাবস্থায় শাফেয়ী মাযহাবের একটি মতানুসারে এই বিশেষ সুরতে অসিয়তকে ঋণের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। অতঃপর তাঁদের কেউ কেউ কুরআনের আয়াতে অসিয়তকে ঋণের আগে উল্লেখ করার কারণে অসিয়তকে ঋণের ওপর সাধারণভাবে অগ্রাধিকার দেওয়ার ব্যাপারে আপত্তি তুলেছেন। কেননা আয়াতে কোনো ক্রমবিন্যাসের শব্দ নেই; বরং উদ্দেশ্য হলো, মিরাস বণ্টন কেবল ঋণ পরিশোধ এবং অসিয়ত কার্যকর করার পরই হতে পারে। আর এখানে ‘অথবা’ অব্যয়টি বৈধতা প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যা তোমার এই উক্তির মতো: ‘তুমি যায়েদ অথবা আমরের সাথে বসো’। অর্থাৎ তাদের প্রত্যেকের সাথেই বসা তোমার জন্য বৈধ, তারা একত্রে থাকুক কিংবা পৃথক। মূলত অসিয়তকে আগে উল্লেখ করা হয়েছে এমন এক গুণের কারণে যা একে গুরুত্ব দেওয়ার দাবি রাখে। সেই গুণটি নির্ধারণে বিভিন্ন মত রয়েছে। ওলামায়ে কেরাম কোনো বিষয়কে আগে উল্লেখ করার যে সকল প্রেক্ষাপট বর্ণনা করেছেন, তার সারসংক্ষেপ হলো ছয়টি বিষয়। প্রথমত: শব্দের লঘুতা ও গুরুত্বের বিবেচনা। যেমন রবীআহ ও মুদার; যদিও মুদার গোত্র রবীআহর চেয়ে অধিক মর্যাদাবান, কিন্তু রবীআহ শব্দটি উচ্চারণে সহজ হওয়ায় একে আগে উল্লেখ করা হয়েছে। এটি শাব্দিক বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। দ্বিতীয়ত: সময়ের ক্রমধারা অনুযায়ী। যেমন আদ ও সামুদ জাতি। তৃতীয়ত: স্বভাবগত ক্রম অনুযায়ী। যেমন ‘তিনটি ও চারটি’। চতুর্থত: পদমর্যাদা অনুযায়ী। যেমন সালাত ও যাকাত; কেননা সালাত হলো দৈহিক ইবাদত আর যাকাত হলো আর্থিক ইবাদত, আর দেহের অধিকার সম্পদের অধিকারের চেয়ে অগ্রগণ্য। পঞ্চমত: কারণকে ফলাফলের আগে উল্লেখ করা। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: ‘মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়’। সালাফগণের কেউ কেউ বলেছেন: তিনি পরাক্রমশালী, আর পরাক্রমশালী হওয়ার কারণেই তিনি বিধান দান করেন। ষষ্ঠত: মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের ভিত্তিতে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: ‘নবীগণ ও সত্যনিষ্ঠ ব্যক্তিগণ থেকে’। বিষয়টি স্থির হওয়ার পর ইমাম সুহাইলী উল্লেখ করেছেন যে, বর্ণনার ক্ষেত্রে ঋণের আগে অসিয়তকে স্থান দেওয়ার কারণ হলো—অসিয়ত মূলত নেকি ও আত্মীয়তা রক্ষার উদ্দেশ্যে করা হয়। পক্ষান্তরে ঋণ সাধারণত মৃত্যুর পর এক প্রকার অবহেলার কারণে রয়ে যায়। তাই অসিয়ত শ্রেষ্ঠতর হওয়ায় তা দিয়ে সূচনা করা হয়েছে। অন্য বিশেষজ্ঞগণ বলেছেন: অসিয়তকে আগে আনা হয়েছে কারণ এটি এমন বস্তু যা কোনো বিনিময় ছাড়াই গ্রহণ করা হয়, আর ঋণ বিনিময়ের মাধ্যমে গৃহীত হয়। ফলে অসিয়ত আদায় করা উত্তরাধিকারীদের জন্য ঋণের চেয়ে অধিক কষ্টকর মনে হয় এবং এটি আদায়ে অবহেলার আশঙ্কা থাকে। ঋণের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ ওয়ারিস তা পরিশোধে স্বাচ্ছন্দ্য বোধ করে। এই কারণেই অসিয়তকে আগে উল্লেখ করা হয়েছে।

আরও একটি কারণ হলো, অসিয়ত সাধারণত দরিদ্র ও অভাবী মানুষের প্রাপ্য হক, আর ঋণ হলো পাওনাদারের হক যে জোরালোভাবে তা দাবি করে এবং তার কথা বলার সুযোগ থাকে—যেমনটি সহীহ হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, পাওনাদারের কথা বলার অধিকার আছে। তদুপরি, অসিয়তকারী স্বপ্রণোদিত হয়ে অসিয়ত করে, তাই এটি পালনে উদ্বুদ্ধ করার জন্য একে আগে উল্লেখ করা হয়েছে। পক্ষান্তরে ঋণ তার নিজ সত্তায় সাব্যস্ত এবং তা আদায় করা আবশ্যক, চাই তা উল্লেখ করা হোক বা না হোক। এছাড়া অসিয়ত প্রত্যেকের পক্ষ থেকেই সম্ভব, বিশেষ করে যারা একে ওয়াজিব মনে করেন তাদের মতে এটি সবার জন্য অপরিহার্য। ফলে সকল সম্বোধিত ব্যক্তি এতে অংশীদার হয়, কারণ এটি সম্পদের মাধ্যমেও হয় আবার উপদেশের মাধ্যমেও হতে পারে, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এমন ব্যক্তি খুব কমই আছে যার ক্ষেত্রে এর কোনোটি পাওয়া যায় না। ঋণের বিষয়টি এর ব্যতিক্রম, কারণ ঋণ থাকতেও পারে আবার নাও থাকতে পারে। আর যা অধিক ঘটে তা সচরাচর ঘটা বিষয়ের চেয়ে অগ্রগণ্য হয়ে থাকে। যাইন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: শব্দগতভাবে অসিয়তকে ঋণের আগে উল্লেখ করা অর্থগতভাবে তাকে আগে সাব্যস্ত করাকে আবশ্যক করে না। কারণ উভয়টিই মিরাস বণ্টনের পরবর্তী অবস্থা হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। তবে মিরাস হলো অসিয়তের পরবর্তী ধাপ, আর তা ঋণের সরাসরি পরবর্তী ধাপ নয়; বরং তা ঋণের পরবর্তী বিষয়েরও পরবর্তী বিষয়। সুতরাং আবশ্যকীয় হলো—প্রথমে ঋণ আদায় করা হবে, এরপর অসিয়ত এবং সবশেষে মিরাস বণ্টন হবে। এমতাবস্থায় এটি সুনিশ্চিত হয় যে, আদায়ের ক্ষেত্রে অসিয়ত ঋণের পরে সংঘটিত হয়। সুতরাং শব্দগতভাবে অসিয়ত ঋণের আগে হলেও অর্থগতভাবে ঋণই অসিয়তের আগে থাকবে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

ইমাম বুখারীর উক্তি: (ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: মালিকের অনুমতি ব্যতীত গোলাম অসিয়ত করতে পারবে না।) ইবনে আবী শায়বা এটি শুবাইব ইবনে গারকাদাহ সূত্রে জুন্দুব থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: তাহমান ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞাসা করলেন, গোলাম কি অসিয়ত করতে পারে? তিনি বললেন: না, তবে তার মালিকের অনুমতি সাপেক্ষে পারে।

ইমাম বুখারীর উক্তি: (নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: গোলাম তার মালিকের সম্পদের জিম্মাদার।) এটি একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ যা কিতাবুল ইতক-এর ‘ক্রীতদাসের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ করা অপছন্দনীয়’ পরিচ্ছেদে নাফে’ সূত্রে ইবনে ওমর রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম বুখারী এর মাধ্যমে ইবনে আব্বাসের উপরোক্ত বক্তব্যের ভিত্তি নির্দেশ করতে চেয়েছেন। ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: যখন গোলামের সম্পদে তার নিজ অধিকার এবং তার মালিকের অধিকারের মধ্যে দ্বন্দ্ব সৃষ্টি হয়, তখন শক্তিশালী অধিকারটিকেই প্রাধান্য দেওয়া হয় আর তা হলো মালিকের অধিকার; আর গোলামকে সেই সম্পদের সংরক্ষক ও দায়িত্বশীল বানানো হয়েছে। অনুরূপভাবে, ঋণের অধিকার যখন অসিয়তের অধিকারের মোকাবিলা করে—যেখানে ঋণ আদায় করা ওয়াজিব আর অসিয়ত হলো ঐচ্ছিক—তখন ঋণকে অগ্রাধিকার দেওয়া আবশ্যক। অনুচ্ছেদ শিরোনামের সাথে এই আছর ও হাদিসের সংগতিপূর্ণ হওয়ার দিক এটিই। অতঃপর গ্রন্থকার এই পরিচ্ছেদে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

তার একটি হলো হাকীম ইবনে হিযাম রাযিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদিস: ‘নিশ্চয়ই এই সম্পদ শ্যামল ও সুমিষ্ট...’ হাদিসটি কিতাবুয যাকাত অধ্যায়ে সবিস্তারে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: এই পরিচ্ছেদে এটি অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণ হলো—