ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮০

বাংলা

অন্য বিষয়টিও একইভাবে জিজ্ঞাসার ক্ষেত্র, আর পরিচ্ছেদ শিরোনামটি আত্মীয়স্বজনের ক্ষেত্রে ওয়াকফ ও অসিয়তের মধ্যে সমতা বজায় রাখার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত করেছে। গ্রন্থকার এখান থেকে ওয়াকফ সংক্রান্ত মাসআলাসমূহের দিকে প্রাসঙ্গিকভাবে আলোচনা দীর্ঘায়িত করেছেন এবং তাঁর কাছে এ বিষয়ে যা স্পষ্ট হয়েছে তার পরিচ্ছেদ বিন্যাস করেছেন। অতঃপর তিনি পুনরায় অসিয়ত অধ্যায়ের পরিশিষ্টের দিকে ফিরে এসেছেন। আল-মাওয়ার্দী বলেন: যাদের অনুকূলে ওয়াকফ করা বৈধ, তাদের সবার জন্য অসিয়ত করাও বৈধ; চাই সে ছোট হোক বা বড়, সুস্থ মস্তিষ্কের হোক বা অপ্রকৃতিস্থ, বর্তমানে বিদ্যমান থাকুক বা না থাকুক—যদি সে উত্তরাধিকারী কিংবা হত্যাকারী না হয়। ওয়াকফ হলো মূল মালিকানা হস্তান্তর রোধ করা এবং একটি বিশেষ পদ্ধতিতে এর উপযোগ বা লভ্যাংশ সদকা করা। আত্মীয়স্বজন সম্পর্কে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইমাম আবু হানিফা বলেন: আত্মীয়তা বলতে পিতা বা মাতার দিক থেকে প্রতিটি রক্তসম্পর্কীয় নিষিদ্ধ (মহরাম) আত্মীয়কে বোঝায়, তবে মাতার পূর্বেই পিতার আত্মীয়দের থেকে শুরু করা হবে। আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মদ বলেন: হিজরতের সময় থেকে যাদের কোনো একজন পিতা (পূর্বপুরুষ) ঐক্যবদ্ধ করেছেন তারা সবাই আত্মীয় বলে গণ্য হবে, চাই তারা পিতা বা মাতার পক্ষ থেকে হোক এবং কোনো ভেদাভেদ ছাড়াই। ইমাম জুফার আরও যোগ করেছেন যে: তাদের মধ্যে যারা অধিক নিকটবর্তী তাদের অগ্রাধিকার দেওয়া হবে; এটি ইমাম আবু হানিফা থেকেও একটি বর্ণনা হিসেবে বর্ণিত। আর যাদের দান করা হবে তাদের সর্বনিম্ন সংখ্যা হবে তিনজন; ইমাম মুহাম্মদের মতে দুইজন এবং আবু ইউসুফের মতে একজন। তবে শর্তারোপ করা না হলে ধনীদের জন্য এই দান ব্যয় করা হবে না।

শাফেয়ীগণ বলেন: বংশগতভাবে যে ব্যক্তির সাথে মিল রয়েছে সে-ই আত্মীয়, চাই সে নিকটবর্তী হোক বা দূরবর্তী, মুসলিম হোক বা কাফের, ধনী হোক বা দরিদ্র, পুরুষ হোক বা নারী, উত্তরাধিকারী হোক বা না হোক, এবং বিবাহ-নিষিদ্ধ (মহরাম) হোক বা না হোক। তারা মূল (পিতা-মাতা) এবং শাখা (সন্তানাদি) নিয়ে দুটি মত পোষণ করেছেন। তাঁরা আরও বলেছেন: যদি তিনজনের অধিক কোনো সীমাবদ্ধ দল পাওয়া যায়, তবে সবাইকে অন্তর্ভুক্ত করা হবে; আবার বলা হয়েছে যে তিনজনের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখা হবে। আর যদি তারা অসীম হয়, তবে ইমাম তহাবী এ বিষয়ে অসিয়ত বাতিল হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্যের কথা উল্লেখ করেছেন। তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ শাফেয়ীদের নিকট এটি বৈধ হওয়ার একটি অভিমত রয়েছে এবং সেক্ষেত্রে তাদের মধ্য থেকে তিনজনকে প্রদান করা হবে এবং সমবণ্টন আবশ্যক হবে না। ইমাম আহমাদ আত্মীয়তার সংজ্ঞায় শাফেয়ীদের মতোই মত দিয়েছেন, তবে তিনি কাফেরদের বহির্ভূত রেখেছেন। তাঁর থেকে অন্য এক বর্ণনায় আছে: আত্মীয় হলো তারা, যাদেরকে এবং অসিয়তকারীকে চতুর্থ ঊর্ধ্বতন পিতা বা তার নিচের স্তরের কেউ ঐক্যবদ্ধ করে। ইমাম মালিক বলেন: এটি কেবল আসাবা বা পিতা-পক্ষীয় পুরুষ আত্মীয়দের জন্য নির্দিষ্ট, তারা উত্তরাধিকারী হোক বা না হোক। এবং তাদের দরিদ্রদের থেকে শুরু করা হবে যতক্ষণ না তারা অভাবমুক্ত হয়, এরপর ধনীদের দেওয়া হবে। আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসটি ইমাম শাফেয়ী যা বলেছেন তার সপক্ষে দলিল পেশ করে, তবে তিনজনের শর্তের ক্ষেত্রে নয়; কারণ এর বাহ্যিক দিক থেকে দুইজনের ক্ষেত্রেই যথেষ্ট হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়। আমি ইনশাআল্লাহ তাআলা এর বিস্তারিত বর্ণনা সামনে উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি: (সাবিত আনাস থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু তালহাকে বলেছিলেন: এটি তোমার দরিদ্র আত্মীয়দের জন্য নির্ধারণ করো। ফলে তিনি তা হাসান ও উবাই ইবনে কাবের জন্য নির্ধারণ করেছিলেন।) এটি আহমাদ, মুসলিম, নাসায়ী এবং অন্যান্যদের দ্বারা বর্ণিত একটি হাদিসের অংশ যা হাম্মাদ ইবনে সালামার সূত্রে সাবিত থেকে বর্ণিত হয়েছে। আমি কয়েক অধ্যায় পরে এতে বিদ্যমান অতিরিক্ত অংশগুলো উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি: (আল-আনসারী বলেছেন) তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আল-মুসান্না। আর সুমামা হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আনাস ইবনে মালিকের পুত্র। এই সনদের বর্ণনাকারীগণ সবাই আনাস (রা.)-এর বংশধর এবং বসরার অধিবাসী। ইমাম বুখারী এই আনসারী থেকে অনেক হাদিস শুনেছেন।

তাঁর উক্তি: (সাবিতের হাদিসের অনুরূপ তিনি বলেছেন: এটি তোমার দরিদ্র আত্মীয়দের জন্য নির্ধারণ করো। আনাস বলেন: অতঃপর তিনি তা হাসান ও উবাই ইবনে কাবের জন্য নির্ধারণ করেছিলেন।) এখানে তিনি এভাবে সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। আর তিনি এটি আল-ইমরান সূরার তাফসিরেও সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনে আবু তালহা-এর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে এই ঘটনা বর্ণনার পর। তিনি বলেন: আমাদের নিকট আল-আনসারী হাদিস বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি এই সনদটি উল্লেখ করে বলেন: ফলে তিনি তা হাসান ও উবাইয়ের জন্য নির্ধারণ করলেন এবং তাঁরা তাঁর অধিক নিকটবর্তী ছিলেন। আর তিনি আমাকে তার থেকে কিছুই দেননি। আবু যর-এর বর্ণনা থেকে এই অংশটুকু বাদ পড়েছে। ইবনে খুজাইমা এবং তহাবী উভয়ই ইবনে মারজুক থেকে এবং আবু নুয়াইম আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে তাঁর সূত্রে এবং বায়হাকী আবু হাতিম আর-রাজীর সূত্রে—তাঁরা উভয়েই আল-আনসারী থেকে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দগুলো হলো: যখন অবতীর্ণ হলো: {তোমরা কখনো পুণ্য লাভ করতে পারবে না...} এই আয়াত অথবা {কে সেই যে আল্লাহকে উত্তম ঋণ প্রদান করবে...}, তখন আবু তালহা এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, আমার এই বাগানটি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য। আমি যদি এটি গোপনে করতে পারতাম তবে প্রকাশ্যে করতাম না। তখন তিনি বললেন: এটি তোমার আত্মীয়স্বজন ও দরিদ্র পরিবারের জন্য নির্ধারণ করো। আনাস বলেন: অতঃপর তিনি তা হাসান ও উবাইয়ের জন্য নির্ধারণ করলেন এবং আমাকে তা থেকে কিছুই দিলেন না, কারণ তাঁরা আমার চেয়ে তাঁর বেশি নিকটাত্মীয় ছিলেন। এটি আবু নুয়াইমের বর্ণিত শব্দ।

তহাবীর বর্ণনায় রয়েছে: আবু তালহার একটি জমি ছিল এবং তিনি তা আল্লাহর জন্য দান করেছিলেন। অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলে তিনি তাঁকে বললেন: এটি তোমার দরিদ্র আত্মীয়দের মাঝে বিলিয়ে দাও। ফলে তিনি তা হাসান ও উবাইয়ের মাঝে বণ্টন করে দিলেন, তাঁরা আমার চেয়ে তাঁর অধিক নিকটবর্তী ছিলেন। আবু হাতিম আর-রাজীর বর্ণনায় রয়েছে: তিনি বললেন: আমার অমুক অমুক বাগান। তাতে রয়েছে: তিনি বললেন: এটি তোমার পরিবারের দরিদ্রদের মাঝে নির্ধারণ করো। আনাস বলেন: ফলে তিনি তা হাসান ইবনে সাবিত ও উবাই ইবনে কাবের মাঝে বণ্টন করে দিলেন। দারা কুতনী সায়েকার সূত্রে আল-আনসারী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, সেখানে তিনি আল-আনসারীর অন্য একজন উস্তাদ বা শায়খের কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হুমাইদ আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন অবতীর্ণ হলো: {তোমরা কখনো পুণ্য লাভ করতে পারবে না...} এই আয়াত অথবা {কে সেই যে আল্লাহকে উত্তম ঋণ প্রদান করবে...}, তখন আবু তালহা বললেন: হে আল্লাহর রাসুল।