ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮২

বাংলা

বনু হাশিম ও বনু মুত্তালিবের বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে এমন ব্যক্তিকে কিয়াস (অনুমান) করা যাবে না যে তার আত্মীয়-স্বজনের অনুকূলে ওয়াকফ করেছে বা অসিয়ত করেছে। বরং শব্দটিকে তার সাধারণ ও ব্যাপক অর্থেই গ্রহণ করা হবে, যতক্ষণ না এমন কোনো প্রমাণ পাওয়া যায় যা একে সীমাবদ্ধ বা বিশিষ্ট করে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর কথা: (এবং তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন) এটি হলো ইমাম আবু ইউসুফ এবং তাঁর সাথে ঐকমত্য পোষণকারীদের অভিমত, যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

এরপর গ্রন্থকার ইসহাক ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবু তালহার সূত্রে আনাস (রা.) থেকে আবু তালহার কাহিনী বর্ণনা করেছেন। তিনি এটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন, আর অচিরেই 'যখন কেউ জমি ওয়াকফ করে কিন্তু তার সীমানা নির্ধারণ করে না' শীর্ষক অনুচ্ছেদে এটি পূর্ণাঙ্গরূপে আসবে।

তাঁর কথা: (ইবনে আব্বাস রা. বলেছেন: যখন অবতীর্ণ হলো: {আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন}, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ডাকতে লাগলেন: হে বনু ফিহর, হে বনু আদি—কুরাইশদের বিভিন্ন গোত্রকে)। এভাবেই তিনি এটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। তিনি এটি 'কুরাইশদের মর্যাদা' এবং 'সূরা আশ-শুআরা'র তাফসীর অধ্যায়ে আমর ইবনে মুররাহ্-এর সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়ের ও ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে পূর্ণাঙ্গভাবে সংযুক্ত করেছেন। আর জানাযা অধ্যায়ের শেষে আবু লাহাবের কাহিনীর অংশে এর কিছু অংশ সংযুক্ত অবস্থায় উল্লেখ করেছেন। এর ব্যাখ্যা এবং এর পরবর্তী অংশের ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহ তাআলা সূরা আশ-শুআরার তাফসীর অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর কথা: (আবু হুরায়রা রা. বলেছেন: যখন অবতীর্ণ হলো: {আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন}, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে কুরাইশ সম্প্রদায়)। এটি একটি হাদিসের অংশবিশেষ যা তিনি পরবর্তী অনুচ্ছেদে পূর্ণাঙ্গরূপে সংযুক্ত করেছেন।

‌‌১১ - অনুচ্ছেদ: আত্মীয়-স্বজনের সংজ্ঞায় কি নারী ও সন্তানরা অন্তর্ভুক্ত হবে?

২৭৫৩ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি বলেন সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব ও আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান আমাকে জানিয়েছেন যে, আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন: যখন আল্লাহ তাআলা {আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন} আয়াতটি অবতীর্ণ করলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়িয়ে বললেন: হে কুরাইশ সম্প্রদায়! —অথবা এর অনুরূপ কোনো শব্দ— তোমরা নিজেদের (পরকালীন মুক্তি) কিনে নাও, আল্লাহর পাকড়াও থেকে তোমাদের বাঁচাতে আমি কোনো কাজে আসব না। হে বনু আবদে মানাফ, আল্লাহর সামনে আমি তোমাদের কোনো উপকারে আসব না। হে আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব, আল্লাহর সামনে আমি আপনার কোনো উপকারে আসব না। হে রাসূলুল্লাহর ফুফু সাফিয়্যাহ, আল্লাহর সামনে আমি আপনার কোনো উপকারে আসব না। আর হে মুহাম্মাদের কন্যা ফাতিমা, আমার সম্পদ থেকে যা চাও চেয়ে নাও, কিন্তু আল্লাহর সামনে আমি তোমার কোনো উপকারে আসব না।

আসবাগ ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে এর অনুকরণে বর্ণনা করেছেন।

[হাদিস ২৭৫৩ - এর অংশবিশেষ অন্যত্রে: ৩৫২৭, ৪৭৭১]

তাঁর কথা: (অনুচ্ছেদ: আত্মীয়-স্বজনের সংজ্ঞায় কি নারী ও সন্তানরা অন্তর্ভুক্ত হবে?)। তিনি অনুচ্ছেদের শিরোনামটি প্রশ্নবোধক হিসেবে উল্লেখ করেছেন; কারণ ইতিপূর্বে যেমন বর্ণিত হয়েছে, এই মাসআলায় মতভেদ রয়েছে।

এরপর তিনি এই অনুচ্ছেদে আবু হুরায়রার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, তিনি (আবু হুরায়রা) বলেন: যখন আল্লাহ তাআলা {আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন} আয়াতটি অবতীর্ণ করলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়িয়ে বললেন: হে কুরাইশ সম্প্রদায়! অথবা এর অনুরূপ কোনো শব্দ... দীর্ঘ হাদিসটি। এই হাদিসে প্রমাণের জায়গা হলো তাঁর কথা: 'হে সাফিয়্যাহ' এবং 'হে ফাতিমা'। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এতে তাঁর নিকটাত্মীয়দের মাঝে সমতা রক্ষা করেছেন। প্রথমে তিনি সকলকে ব্যাপকভাবে সম্বোধন করেছেন, এরপর কিছু গোত্রকে বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন, এরপর তাঁর চাচা আব্বাস, ফুফু সাফিয়্যাহ এবং নিজ কন্যাকে উল্লেখ করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, আত্মীয়-স্বজনের মধ্যে নারীরা অন্তর্ভুক্ত এবং বংশধররাও অন্তর্ভুক্ত। তদুপরি, এটি কেবল মীরাস বা উত্তরাধিকার যারা পায় তাদের সাথে নির্দিষ্ট নয় এবং যারা মুসলিম হয়েছে তাদের সাথেও নির্দিষ্ট নয়।

এটিও সম্ভব যে, 'আল-আকরাবীন' (নিকটাত্মীয়) শব্দটি 'আশীরাহ' (গোষ্ঠী) এর জন্য একটি আবশ্যিক বিশেষণ। আর তাঁর 'আশীরাহ' বা গোষ্ঠী বলতে তাঁর স্বগোত্রীয়দের বোঝানো হয়েছে এবং তারা হলো কুরাইশ। ইবনে মারদুওয়াই আদি ইবনে হাতিম থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরাইশদের কথা উল্লেখ করে বলেছেন: {আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন} অর্থাৎ তাঁর স্বগোত্রীয়দের। এই ভিত্তিতে, তাঁকে তাঁর স্বগোত্রীয়দের সতর্ক করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, যা দূরবর্তী আত্মীয়দের বাদ দিয়ে কেবল নিকটবর্তী আত্মীয়দের সাথে নির্দিষ্ট নয়। তাই ওয়াকফ সংক্রান্ত মাসআলায় এটি কোনো অকাট্য দলিল নয়; কারণ ওয়াকফের ক্ষেত্রটি হলো যখন কেউ তার 'কারাবাত' (নিকটাত্মীয়) বা মানুষের মধ্যে যারা তার সবচেয়ে নিকটবর্তী তাদের জন্য ওয়াকফ করে। আর আয়াতটি গোষ্ঠীকে (আশীরাহ) সতর্ক করার সাথে সম্পর্কিত, তাই এই দুটির মাঝে পার্থক্য রয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনে আল-মুনাইয়্যির বলেছেন: সম্ভবত সেখানে এমন কোনো আলামত বা প্রেক্ষিত ছিল যার দ্বারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সতর্কবাণীটিকে ব্যাপক হিসেবে বুঝেছিলেন, তাই তিনি তাদের সকলকে অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন। সমাপ্ত। আর এটিও সম্ভব যে...