ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮৪

বাংলা

'আল-মুনীর' গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, এই হাদিসটি অধ্যায়ের শিরোনামের (তারজামা) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় না, কেবল তাদের মতেই সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় যারা মনে করেন: বক্তা স্বয়ং তার সাধারণ সম্বোধনের অন্তর্ভুক্ত। এটি উসুল বা মূলনীতি শাস্ত্রের একটি মতপার্থক্যপূর্ণ বিষয়। তিনি আরও বলেছেন: মালিকি মাযহাবের বিশুদ্ধ মত হলো এক্ষেত্রে প্রচলিত প্রথাকে (উরফ) প্রাধান্য দেওয়া হবে, যতক্ষণ না কোনো প্রাসঙ্গিক প্রমাণের (কারিনা) মাধ্যমে সম্বোধিত ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কেউ সাধারণ হুকুম থেকে বেরিয়ে যায়। ইবনে বাত্তাল বলেন: ওয়াকিফের (ওয়াকফকারী) জন্য তার ওয়াকফকৃত সম্পত্তি থেকে উপকৃত হওয়া জায়েজ নয়; কারণ তিনি তা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য উৎসর্গ করেছেন এবং নিজের মালিকানা থেকে বিচ্ছিন্ন করেছেন। সুতরাং সেখান থেকে কিছু গ্রহণ করা মানে হলো নিজের দানকৃত সদকা থেকে ফিরে আসা। এরপর তিনি বলেন: এটি কেবল তখনই জায়েজ হবে যদি তিনি ওয়াকফ করার সময় শর্ত করে দেন, অথবা যদি তিনি নিজে বা তার উত্তরাধিকারীগণ দরিদ্র হয়ে পড়েন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। জমহুর বা সংখ্যাগুরু আলেমদের মতে এটি জায়েজ, যদি ওয়াকফটি কোনো বিশেষ শ্রেণির জন্য না হয়ে সাধারণ কল্যাণমূলক উদ্দেশ্যে হয়, যেমনটি অসিয়ত পর্বের শেষের দিকে একটি স্বতন্ত্র পরিচ্ছেদে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে। এই মাসআলার একটি শাখা হলো: কেউ যদি উদাহরণস্বরূপ দরিদ্রদের জন্য ওয়াকফ করে, এরপর সে নিজে বা তার বংশধরদের কেউ দরিদ্র হয়ে পড়ে, তবে তারা কি এর অন্তর্ভুক্ত হবে? অগ্রগণ্য মত হলো এটি জায়েজ, তবে শর্ত হলো এটি কেবল তার জন্যই নির্দিষ্ট করা যাবে না, যাতে পরবর্তীতে সে দাবি করতে না পারে যে এটি তারই মালিকানাধীন।

‌‌১৩ - পরিচ্ছেদ: অন্য কারো হাতে সমর্পণ করার আগেই কোনো কিছু ওয়াকফ করলে তা বৈধ; কারণ উমর (রা.) ওয়াকফ করেছিলেন এবং বলেছিলেন: "যে এর দেখাশোনা করবে তার জন্য (তা থেকে) ভক্ষণ করায় কোনো দোষ নেই।" তিনি উমর নিজে এর তত্ত্বাবধান করবেন নাকি অন্য কেউ—তা নির্দিষ্ট করেননি। নবি (সা.) আবু তালহা (রা.)-কে বলেছিলেন: "আমি মনে করি তুমি এটি তোমার নিকটাত্মীয়দের মাঝে বণ্টন করে দাও।" তিনি বললেন: "আমি তাই করব।" এরপর তিনি তা তার আত্মীয়-স্বজন ও চাচাত ভাইদের মাঝে বণ্টন করে দিলেন।

তার বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: অন্য কারো হাতে সমর্পণ করার আগেই কোনো কিছু ওয়াকফ করলে তা বৈধ) অর্থাৎ তা বিশুদ্ধ। এটি জমহুর বা সংখ্যাগুরু আলেমদের মত। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত আছে যে: দখল (কবজা) করা ছাড়া ওয়াকফ পূর্ণ হয় না। ইমাম মুহাম্মদ ইবনুল হাসান এবং ইমাম শাফিয়িও একটি মতে একই কথা বলেছেন। ইমাম তহাবি এই বিশুদ্ধতার পক্ষে যুক্তি দিয়েছেন যে, ওয়াকফ হলো দাস মুক্ত করার (ইতক) মতো; কারণ উভয় ক্ষেত্রেই মালিকানা মহান আল্লাহর উদ্দেশ্যে সমর্পণ করা হয়। সুতরাং দখলের পূর্বেই কেবল মৌখিক ঘোষণাতেই তা কার্যকর হয়ে যায়। এটি দানের (হিবা) চেয়ে ভিন্ন, কারণ দান হলো কোনো মানুষের মালিকানায় দেওয়া, যা তার দখল ব্যতীত পূর্ণ হয় না। ইমাম বুখারি এ বিষয়ে উমর (রা.)-এর ঘটনা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন এবং বলেছেন: "কারণ উমর (রা.) ওয়াকফ করেছেন এবং বলেছেন: যে এর দেখাশোনা করবে তার জন্য ভক্ষণ করায় কোনো দোষ নেই।" তিনি উমর নিজে তত্ত্বাবধায়ক হবেন নাকি অন্য কেউ—তা নির্দিষ্ট করেননি। তবে এই দলিলের প্রয়োগপদ্ধতিতে কিছুটা অস্পষ্টতা রয়েছে। এর ওপর এই আপত্তি তোলা হয়েছে যে, উমর (রা.) থেকে বর্ণিত বর্ণনার সর্বোচ্চ পর্যায় হলো ওয়াকফের তত্ত্বাবধায়কের জন্য তা থেকে ভোগ করা বৈধ। এটি আগের পরিচ্ছেদেও অতিক্রান্ত হয়েছে। এর দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে, যে কেউ উক্ত ওয়াকফের তত্ত্বাবধান করতে পারবে। বরং ওয়াকফের জন্য একজন তত্ত্বাবধায়ক থাকা অপরিহার্য। হতে পারে তিনি স্বয়ং ওয়াকফকারী, আবার হতে পারে অন্য কেউ। উমর (রা.)-এর ঘটনায় এমন কোনো কিছু নেই যা এই দুই সম্ভাবনার কোনো একটিকে সুনির্দিষ্ট করে। যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, ইমাম বুখারির উদ্দেশ্য সম্ভবত এটি যে, উমর (রা.) যখন ওয়াকফ করলেন এবং এরপর শর্তারোপ করলেন, তখন নবি (সা.) তাকে তা নিজের হাত থেকে বের করে দেওয়ার নির্দেশ দেননি। সুতরাং নবি (সা.)-এর এই মৌনসম্মতি ওয়াকফের বিশুদ্ধতার প্রমাণ বহন করে, যদিও ওয়াকফকৃত পক্ষ তা স্বহস্তে বুঝে না নেয়। ইবনে তীন যে দাবি করেছেন যে, উমর (রা.) ওয়াকফটি হাফসা (রা.)-কে বুঝিয়ে দিয়েছিলেন—তা গ্রহণযোগ্য নয়, যেমনটি আমি ইনশাআল্লাহ "ওয়াকফনামা যেভাবে লিখতে হয়" পরিচ্ছেদে বিস্তারিত ব্যাখ্যা করব।

(সতর্কবার্তা): তার শব্দ "আওকাফা" (তিনি ওয়াকফ করেছেন) অধিকাংশ রেওয়ায়েতে এভাবেই এসেছে। এটি একটি বিরল ভাষাতাত্ত্বিক প্রয়োগ। বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ প্রয়োগ হলো আলিফ ছাড়া "ওয়াকাফা"। যারা "আওকাফা" শব্দটিকে ভাষাগত ভুল মনে করেছেন তারা বিভ্রান্তিতে আছেন। ইবনে তীন বলেন: কিছু পাণ্ডুলিপিতে আলিফের ওপর কাটার চিহ্ন দিয়ে তা বাদ দেওয়া হয়েছে এবং তা বাদ দেওয়াই সঠিক। তিনি আরও বলেন: "আওকাফা" শব্দ কেবল তখনই বলা হয় যখন কেউ কোনো কাজ শুরু করে এরপর তা থেকে বিরত থাকে।

তার বক্তব্য: (নবি সা. আবু তালহা রা.-কে বলেছিলেন: "আমি মনে করি তুমি এটি তোমার নিকটাত্মীয়দের মাঝে বণ্টন করে দাও") এই হাদিসটি নিকটেই পূর্ণ সনদে অতিক্রান্ত হয়েছে। এটি ইসহাক ইবনে আবি তালহার শব্দমালা। দাউদি বলেন: বুখারি দখল বা কবজা করার আগে ওয়াকফের বিশুদ্ধতার পক্ষে উমর ও আবু তালহার যে ঘটনা দ্বারা দলিল দিয়েছেন, তা মূলত কোনো বিষয়কে তার বিপরীত বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা এবং ভিন্ন জাতীয় বিষয়ের সাথে তুলনা করার নামান্তর। এটি সুস্পষ্ট বিষয়কে তার মূল লক্ষ্য থেকে বিচ্যুত করা। কারণ তিনি নিজেই বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.) ওয়াকফটি তার কন্যার হাতে তুলে দিয়েছিলেন এবং আবু তালহা তার সদকা উবাই ইবনে কাব ও হাসসানের কাছে হস্তান্তর করেছিলেন। ইবনে তীন এর উত্তরে বলেছেন: বুখারির উদ্দেশ্য কেবল এটিই ছিল যে, নবি (সা.) আবু তালহার "এটি আল্লাহর জন্য সদকা" বলার মাধ্যমেই তা মালিকানা থেকে মুক্ত সাব্যস্ত করেছিলেন। এই কারণেই ইমাম মালিক বলেন: কেবল মৌখিক প্রতিশ্রুতিতেই সদকা বাধ্যতামূলক হয়ে যায়, যদিও তিনি মনে করেন যে এটি দখল ব্যতীত পূর্ণ হয় না। তবে হ্যাঁ, উমর (রা.)-এর ঘটনা দ্বারা তার দলিল পেশ করার বিষয়টি আপত্তির সম্মুখীন এবং দাউদির সমালোচনা সঠিক। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আমি ইতিপূর্বেই এর ব্যাখ্যা প্রদান করেছি। আর ইবনে বাত্তাল আবু তালহার ঘটনা দ্বারা দলিল পেশ করার ব্যাপারে দ্বিমত পোষণ করেছেন এই বলে যে, এটি হতে পারে তার হাত থেকে বেরিয়ে গিয়েছিল, আবার হতে পারে তা তার হাতেই অব্যাহত ছিল। সুতরাং এর মধ্যে কোনো অকাট্য দলিল নেই।