ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮৫

বাংলা

وَأَجَابَ ابْنُ الْمُنِيرِ بِأَنَّ أَبَا طَلْحَةَ أَطْلَقَ صَدَقَةَ أَرْضِهِ وَفَوَّضَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مَصْرِفَهَا، فَلَمَّا قَالَ لَهُ: أَرَى أَنْ تَجْعَلَهَا فِي الْأَقْرَبِينَ، فَفَوَّضَ لَهُ قِسْمَتَهَا بَيْنَهُمْ صَارَ كَأَنَّهُ أَقَرَّهَا فِي يَدِهِ بَعْدَ أَنْ مَضَتِ الصَّدَقَةُ।

ইবনুল মুনীর উত্তর দিয়েছেন যে, আবু তালহা তাঁর ভূমির সদকাকে নিঃশর্ত রেখেছিলেন এবং এর ব্যয়ের খাত নির্ধারণের বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর ন্যস্ত করেছিলেন। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: "আমি মনে করি তুমি এটি নিকটাত্মীয়দের মাঝে বণ্টন করে দাও", তখন তিনি তাঁদের মধ্যে এটি বণ্টনের দায়িত্ব নবীজির ওপর সোপর্দ করলেন। ফলে বিষয়টি এমন হয়ে দাঁড়ালো যেন সদকা কার্যকর হওয়ার পর তিনি তা পুনরায় নবীজির হাতে ন্যস্ত করলেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: সামনে এ বিষয়ে স্পষ্ট বর্ণনা আসবে যে, আবু তালহা নিজেই তা বণ্টনের দায়িত্ব পালন করেছিলেন এবং এর মাধ্যমেই উত্তরটি পূর্ণতা পায়। আবু তালহা বিস্তারিতভাবে এর ব্যয়ের খাত নির্ধারণের কাজ সরাসরি আঞ্জাম দিয়েছিলেন। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদিও তাঁর জন্য ব্যয়ের একটি সাধারণ দিক নির্দিষ্ট করে দিয়েছিলেন, তবে তা ছিল সংক্ষিপ্ত—তিনি কেবল 'নিকটাত্মীয়' বলার ওপর সীমাবদ্ধ ছিলেন। অতঃপর যখন আবু তালহার পক্ষে নিকটাত্মীয়দের ব্যাপক বিস্তৃতির কারণে তাঁদের সকলকে অন্তর্ভুক্ত করা সম্ভব হয়নি, তখন তিনি তাঁদের মধ্য থেকে কয়েকজনের ওপর তা সীমাবদ্ধ করেন এবং যাঁদের পছন্দ করেন তাঁদেরকে এর জন্য নির্দিষ্ট করেন।

‌‌১৪ - পরিচ্ছেদ: যখন কেউ বলে: "আমার ঘর আল্লাহর উদ্দেশ্যে সদকা", অথচ সে দরিদ্র বা অন্য কারও কথা উল্লেখ করেনি, তবে তা জায়েজ। সে তা নিকটাত্মীয়দের অথবা যেখানে ইচ্ছা সেখানে প্রদান করবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু তালহাকে বলেছিলেন যখন তিনি (আবু তালহা) বলেছিলেন: "আমার নিকট সবচেয়ে প্রিয় সম্পদ হলো বায়রুহা এবং এটি আল্লাহর উদ্দেশ্যে সদকা।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা অনুমোদন করেছিলেন। কেউ কেউ বলেন: কাকে দেওয়া হবে তা নির্দিষ্ট না করা পর্যন্ত এটি জায়েজ নয়। তবে প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যখন কেউ বলে: আমার ঘর আল্লাহর উদ্দেশ্যে সদকা এবং দরিদ্র বা অন্যদের কথা স্পষ্ট না করে, তবে তা জায়েজ এবং সে তা নিকটাত্মীয়দের অথবা যেখানে ইচ্ছা সেখানে প্রদান করবে), অর্থাৎ ব্যয়ের খাত নির্দিষ্ট করার আগেই সদকা সম্পন্ন হয়ে যায়, অতঃপর এর পরে সে যা ইচ্ছা তা নির্দিষ্ট করবে।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু তালহাকে বলেছেন... ইত্যাদি) এটিও ইসহাক ইবনে আবু তালহার বর্ণনার অংশ। আর তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা অনুমোদন করেছেন) এটি মুসান্নিফের (ইমাম বুখারী) ফিকহ বা গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্ত। তাঁর উক্তি: (কেউ কেউ বলেন: কাকে দেওয়া হবে তা স্পষ্ট না করা পর্যন্ত এটি জায়েজ নয়) অর্থাৎ যতক্ষণ নির্দিষ্ট না করা হয়। এর বিস্তারিত আলোচনা পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে।

‌‌১৫ - পরিচ্ছেদ: যখন কেউ বলে: "আমার জমি বা বাগান আমার মায়ের পক্ষ থেকে আল্লাহর উদ্দেশ্যে সদকা", তবে তা জায়েজ, যদিও সে তা কাদের দেওয়া হবে তা স্পষ্ট না করে।

২৭৫৬ - মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মাখলাদ ইবনে ইয়াজিদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইবনে জুরাইজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়ালা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি ইকরিমাহকে বলতে শুনেছেন: ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা আমাদের জানিয়েছেন যে, সাদ ইবনে উবাদাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুর মা ইন্তেকাল করেন যখন তিনি অনুপস্থিত ছিলেন। অতঃপর তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমার মা ইন্তেকাল করেছেন এমতাবস্থায় যে আমি তাঁর নিকট ছিলাম না, আমি যদি তাঁর পক্ষ থেকে কিছু সদকা করি তবে কি তা তাঁর উপকারে আসবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তবে আমি আপনাকে সাক্ষী রাখছি যে, আমার 'আল-মিখরাফ' নামক বাগানটি তাঁর পক্ষ থেকে সদকা।

[হাদিস ২৭৫৬-এর শেষাংশ: ২৭৬২, ২৭৭০ নং হাদিসে রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যখন কেউ বলে: আমার জমি বা বাগান আমার মায়ের পক্ষ থেকে আল্লাহর উদ্দেশ্যে সদকা, তবে তা জায়েজ, যদিও সে তা কাদের দেওয়া হবে তা স্পষ্ট না করে) এই শিরোনামটি আগের শিরোনামের তুলনায় অধিক সুনির্দিষ্ট। কারণ প্রথমটি ছিল এমন ক্ষেত্রে যেখানে কার পক্ষ থেকে সদকা করা হচ্ছে এবং কাদেরকে দেওয়া হচ্ছে তার কোনোটিই নির্দিষ্ট করা হয়নি। আর এটি হলো এমন ক্ষেত্রে যেখানে কেবল কার পক্ষ থেকে সদকা করা হচ্ছে তা নির্দিষ্ট করা হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: ইমাম মালিক ওয়াকফ সহিহ হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন যদিও তার ব্যয়ের খাত নির্দিষ্ট না করা হয়। আবু ইউসুফ, মুহাম্মদ এবং ইমাম শাফিয়ী (একটি মত অনুযায়ী) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। ইবনুল কাসসার বলেন: এর যুক্তি হলো, যখন কেউ বলে 'ওয়াকফ' বা 'সদকা', তখন সে এর দ্বারা পুণ্য ও আল্লাহর নৈকট্যই উদ্দেশ্য করে। আর মানুষের পুণ্যের সবচেয়ে বেশি হকদার হলো তার নিকটাত্মীয়রা, বিশেষ করে যদি তারা দরিদ্র হয়। এটি ওই ব্যক্তির মতো যে তার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ অসিয়ত করেছে কিন্তু এর ব্যয়ের খাত নির্দিষ্ট করেনি; এমতাবস্থায় অসিয়ত সহিহ হবে এবং তা দরিদ্রদের মাঝে ব্যয় করা হবে। ইমাম শাফিয়ীর অন্য একটি মত হলো, ব্যয়ের খাত নির্দিষ্ট না করা পর্যন্ত ওয়াকফ সহিহ হবে না, অন্যথায় তা দাতার মালিকানাতেই থেকে যাবে। জনৈক শাফিয়ী আলেম বলেন: যদি সে কেবল বলে 'আমি এটি ওয়াকফ করলাম' এবং কথাটি সাধারণ রাখে তবে সেখানে মতভেদ রয়েছে; কিন্তু যদি বলে 'আমি এটি আল্লাহর জন্য ওয়াকফ করলাম', তবে তা নিশ্চিতভাবে তার মালিকানা থেকে বেরিয়ে যাবে। এর দলিল হলো আবু তালহার ঘটনা।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন) অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই নামহীনভাবে এসেছে। তবে আবু যার এবং ইবনে শাব্বাওয়াইহ-এর বর্ণনায় রয়েছে: মুহাম্মদ ইবনে সাল্লাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইয়ালা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনে মুসলিম।