ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮৬

বাংলা

আব্দুর রাজ্জাক ইবনে জুরায়জ থেকে বর্ণিত তাঁর বর্ণনায় তাঁর নাম উল্লেখ করেছেন। তিনি একজন মক্কী বর্ণনাকারী, তবে তাঁর মূল নিবাস ছিল বসরায়। আল-তরকী তাঁর এই দাবিতে ভুল করেছেন যে তিনি ইবনে হাকিম। সহীহ বুখারীতে ইকরিমা থেকে ইয়ালা বিন মুসলিমের এই একটি মাত্র বর্ণনা রয়েছে। এই সনদের বর্ণনাকারীরা মক্কী ও বসরী ঘরানার।

তাঁর কথা: (সা’দ ইবনে উবাদাহ) তিনি হলেন আনসারী খাযরাজী, খাযরাজ গোত্রের নেতা। কয়েক পরিচ্ছেদ পরেই এই সূত্রেই বর্ণিত হবে যে সা’দ ইবনে উবাদাহ বনু সাঈদা গোত্রের লোক, আর বনু সাঈদা খাযরাজের একটি প্রসিদ্ধ শাখা।

তাঁর কথা: (তাঁর অনুপস্থিতিতে তাঁর মা ইন্তেকাল করেন) তিনি হলেন আমরাহ বিনতে মাসউদ। কেউ কেউ বলেছেন: সা’দ ইবনে কায়স ইবনে আমর আনসারীয়া খাযরাজীয়া। ইবনে সা’দ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, বায়আত দিয়েছিলেন এবং পঞ্চম হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুমাতুল জানদাল যুদ্ধে ছিলেন এবং তাঁর পুত্র সা’দ ইবনে উবাদাহ তাঁর সাথেই ছিলেন। তাঁরা বলেন: যখন তাঁরা ফিরে এলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কবরে জানাজা পড়লেন। এর ওপর ভিত্তি করে এই হাদীসটি ‘মুরসাল সাহাবী’ হিসেবে গণ্য; কারণ ইবনে আব্বাস তখন তাঁর পিতা-মাতার সাথে মক্কায় ছিলেন। তবে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, তিনি এটি সা’দ ইবনে উবাদাহর কাছ থেকে শুনেছেন, যা আমি তিন পরিচ্ছেদ পর ব্যাখ্যা করব।

তাঁর কথা: (আল-মিখরাফ) প্রথম বর্ণে কাসরা (জের) এবং দ্বিতীয় বর্ণে সুকুনসহ শেষে ‘ফা’ যোগে। অর্থাৎ ফলবান স্থান। একে এই নামে ডাকা হয় কারণ এখান থেকে ফল আহরণ করা হয়। খাত্তাবী বলেন, এর অর্থ ফলবান গাছ। আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় আলিফ ছাড়া ‘আল-মিখরাফ’ শব্দে এসেছে, যা উল্লিখিত বাগান বা প্রাচীরঘেরা জায়গার নাম; আর ‘হাইত’ মানে বাগান।

‌‌১৬ - পরিচ্ছেদ: কেউ যদি তার দাসের কিছু অংশ অথবা তার পশুর কিছু অংশ দান বা ওয়াকফ করে, তবে তা বৈধ।

২৭৫৭ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন: আমাকে আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে কাব ইবনে মালিক রাযিয়াল্লাহু আনহু সংবাদ দিয়েছেন যে, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমার তাওবার অংশ হিসেবে আমি আমার সমস্ত সম্পদ আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সন্তুষ্টির জন্য সদকা হিসেবে দিয়ে দিতে চাই। তিনি বললেন: তোমার সম্পদের কিছু অংশ নিজের জন্য রেখে দাও, তা তোমার জন্য কল্যাণকর। আমি বললাম: তবে আমি খায়বারে প্রাপ্ত আমার অংশটি রেখে দিচ্ছি।

[হাদীস ২৭৫৭ - এর অন্যান্য অংশসমূহ: ২৯৪৭, ২৯৪৮, ২৯৪৯, ২৯৫০, ৩০৮৮, ৩৫৫৬, ৩৮৮৯, ৩৯৫১, ৪৪১৮, ৪৬৭৩, ৪৬৭৬, ৪৬৭৭, ৪৬৭৮, ৬২৫৫, ৬৬৯০, ৭২২৫]

তাঁর কথা: (পরিচ্ছেদ: যদি কেউ তার সম্পদের কিছু অংশ অথবা তার দাসের কিছু অংশ বা পশুর কিছু অংশ সদকা বা ওয়াকফ করে তবে তা বৈধ) এই শিরোনামটি স্থাবর বা চল সম্পদ ওয়াকফ করার বৈধতার বিষয়ে নির্ধারণ করা হয়েছে। ইমাম আবু হানীফা এ ব্যাপারে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। এখান থেকে অবিভক্ত অংশ (মুশা’) ওয়াকফ করার বৈধতাও প্রতীয়মান হয়। ইমাম মুহাম্মদ ইবনুল হাসান এতে ভিন্নমত পোষণ করেছেন, তবে তিনি কেবল সেই সম্পদের ক্ষেত্রে নিষেধ করেছেন যা বণ্টন করা সম্ভব। শাফিঈ মাযহাবের আল-জুরী এর সপক্ষে যুক্তি দিয়েছেন যে, বণ্টন করা এক প্রকার বিক্রয় আর ওয়াকফকৃত সম্পদ বিক্রয় করা বৈধ নয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, বণ্টন করা হলো নিছক পৃথকীকরণ মাত্র, তাই এতে কোনো শরয়ী বাধা নেই। এখান থেকে অবিভক্ত সম্পদ এবং চল সম্পদ ওয়াকফ করার বিষয়টি যেভাবে প্রমাণিত হয় তা হলো তাঁর এই বক্তব্য: "অথবা তার দাসের কিছু অংশ বা পশুর কিছু অংশ"। কারণ এতে সেই সুরতও অন্তর্ভুক্ত হয় যখন কেউ দাসের বা পশুর কোনো নির্দিষ্ট অংশ ওয়াকফ করে অথবা উদাহরণস্বরূপ তার দুটি দাসের একটি বা দুটি ঘোড়ার একটি ওয়াকফ করে। যারা চল সম্পদ ওয়াকফ বৈধ মনে করেন তাদের নিকট এর সবই সঠিক এবং তা নির্দিষ্ট করার দায়িত্ব দাতার ওপর বর্তায়।

তাঁর কথা: (আমি বললাম হে আল্লাহর রাসূল আমার তাওবার... ইত্যাদি) এটি কাব ইবনে মালিকের হাদীসের একটি অংশ যা তাবুক যুদ্ধে তাঁর অনুপস্থিত থাকার ঘটনার সাথে সংশ্লিষ্ট। অচিরেই মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে পূর্ণ হাদীসটি এর বিস্তারিত ব্যাখ্যাসহ আসবে। এই পরিচ্ছেদের সপক্ষে দলিল হলো তাঁর কথা: "তোমার সম্পদের কিছু অংশ নিজের জন্য রেখে দাও"। এটি সুস্পষ্টভাবে সম্পদের কিছু অংশ দান করা এবং কিছু অংশ রেখে দেওয়ার নির্দেশ দেয়, তা বণ্টনকৃত হোক বা অবিভক্ত—এতে কোনো পার্থক্য করা হয়নি। তাই যারা শরীয়াহ সম্মত ওয়াকফ বা দানকে অবিভক্ত হওয়ার কারণে নিষেধ করেন তাদের প্রমাণের প্রয়োজন পড়বে। আল্লাহই ভালো জানেন। এখান থেকে সমস্ত সম্পদ সদকা করা অপছন্দনীয় হওয়ার দলিলও নেওয়া হয়েছে, যার আলোচনা যাকাত অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে এবং ইনশাআল্লাহ ঈমান ও মানত অধ্যায়েও এ নিয়ে কিছু আলোচনা আসবে।