ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯৭

বাংলা

আল-আযীয এবং তিনি সেখানে ছায়া গ্রহণ করতেন।

তাঁর উক্তি: (বাইরুহা) এর উচ্চারণরীতি সম্পর্কে জাকাত অধ্যায়ে কিছু আলোচনা করা হয়েছে। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় এটি 'বারীহা' এসেছে, যেখানে প্রথম অক্ষরটি ফাতহাহ (যবর) যুক্ত, দ্বিতীয় অক্ষর রা-তে কাসরাহ (যের) এবং এরপর সুকুনযুক্ত ইয়া, তারপর নুক্তাবিহীন হা। 'আল-ফায়িক' গ্রন্থের লেখক এই মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং বলেছেন: এটি 'বারাহ' শব্দ হতে 'ফাইল’লা' এর ওজনে গঠিত, যার অর্থ উন্মুক্ত বা প্রকাশ্য ভূমি। আবু দাউদের বর্ণনায় এটি 'বারীহা' এসেছে, যেখানে প্রথম অক্ষরের পর একটি আলিফ রয়েছে, বাকি অংশ পূর্বের মতোই। যারা একে প্রথম অক্ষরে কাসরাহ এবং হামযাহতে ফাতহাহ দিয়ে (আরীহা) উচ্চারণ করেছেন, তারা বিভ্রান্ত হয়েছেন; কারণ আরীহা হলো পবিত্র ভূমির (ফিলিস্তিন) একটি জায়গার নাম। তবে যদি এটি সংরক্ষিত বর্ণনা হয়, তবে হতে পারে সেই জায়গার নামেই এর নামকরণ করা হয়েছে। কাজী ইয়াদ বলেন: মাগরিবের অধিবাসীদের বর্ণনায় রা-তে ইরাব (স্বরচিহ্ন) এবং হা-এর পরে সংক্ষিপ্ত আলিফ (কাসর) রয়েছে। আস-সুরী একে ভুল বলেছেন। আল-বাজী বলেন: আমি আলিমদের দেখেছি—যাদের মধ্যে আবু যারও রয়েছেন—তারা সর্বাবস্থায় রা-তে ফাতহাহ (যবর) পড়তেন। আস-সুরী আরও যোগ করেছেন: প্রথম বর্ণ বা-তেও ফাতহাহ হবে। আমি জাকাত অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি যে, এর উচ্চারণে মতভেদের সংখ্যা দশটি পর্যন্ত পৌঁছেছে। আবু আলী আস-সা দফী আবু যার আল-হারাভী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নিশ্চিতভাবে বলেছেন এটি দুটি শব্দের সমষ্টি: 'বীর' একটি শব্দ এবং 'হা' একটি শব্দ, যা পরে একটি শব্দে পরিণত হয়েছে। 'হা' কি কোনো পুরুষ বা নারীর নাম, নাকি কোনো জায়গার নাম যার দিকে কূয়াটি সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে—তা নিয়ে মতভেদ আছে। অথবা এটি উটকে হাঁকানোর একটি শব্দ; সম্ভবত সেখানে উট চড়ানো হতো এবং এই শব্দ দিয়ে তাদের হাঁকানো হতো, তাই কূয়াটিকে উক্ত শব্দের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (বাখ) বা-তে ফাতহাহ এবং খা-তে সুকুন। কখনও এটি তাশদীদসহ বা তাশদীদ ছাড়া যের দিয়ে তানভীনযুক্ত হয়, আবার পেশ ও সুকুনসহ এবং তানভীনসহও পড়া জায়েজ আছে যা বিভিন্ন ভাষাভঙ্গি। যদি শব্দটি বারবার ব্যবহার করা হয়, তবে প্রথমটিতে তানভীন এবং দ্বিতীয়টিতে সুকুন দেওয়া উত্তম। আবার কবি যেমনটি বলেছেন, তেমন উভয়টিতে সুকুন দেওয়াও সম্ভব:

পিতা ও নবজাতকের জন্য চমৎকার, চমৎকার!

এর অর্থ হলো কোনো বিষয়কে মহিমান্বিত করা এবং তাতে বিস্ময় প্রকাশ করা।

তাঁর উক্তি: (রাবিহ বা রায়িহ, ইবন মাসলামাহ সন্দেহ পোষণ করেছেন) অর্থাৎ আল-কা’নাবী; তিনি সন্দেহ করেছেন যে এটি ইয়া দিয়ে নাকি বা দিয়ে।

তাঁর উক্তি: (আফ’আলু) লাম বর্ণে পেশসহ, এটি আবু তালহার উক্তি হিসেবে গণ্য।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আবু তালহা তা বণ্টন করে দিলেন) এটি অন্য বর্ণনায় বিদ্যমান দুটি সম্ভাবনার একটিকে নির্দিষ্ট করে দেয়। অন্য বর্ণনায় এসেছে: 'আফ’আলু ফাকসামাহা' (আমি করছি, অতঃপর তিনি বণ্টন করলেন), যেখানে প্রথমটি আমল করার ইচ্ছা এবং দ্বিতীয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বণ্টন করেছেন এমন অর্থ হওয়ার সম্ভাবনা ছিল। কিন্তু বর্তমান বর্ণনাটি দ্বিতীয় সম্ভাবনাকে নাকচ করে দেয় (অর্থাৎ আবু তালহাই বণ্টন করেছেন)। ইবন আবদিল বার উল্লেখ করেছেন যে, ইসমাইল আল-কাজী এটি আল-কা’নাবী ও মালিকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: 'অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা তাঁর আত্মীয়-স্বজন ও চাচাতো ভাইদের মধ্যে বণ্টন করে দিলেন'। এখানে 'তাঁর আত্মীয়-স্বজন' বলতে আবু তালহার আত্মীয়দের বোঝানো হয়েছে। আমি বলব: সাবেত আনাস (রা.) থেকে পূর্বেই এমন বর্ণনা করেছেন। তদ্রূপ হাম্মাম ইসহাক বিন আবু তালহার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: 'এটি তোমার নিকটাত্মীয়দের মধ্যে দিয়ে দাও'। ফলে তিনি তা হাসান বিন সাবেত এবং উবাই বিন কা’বের মধ্যে বাগান হিসেবে বণ্টন করে দেন। ইসহাকের এই শব্দগুলো আবু দাউদ তায়ালিসী তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন এবং সাবেতের হাদিসও এর অনুরূপ। ইবন আবদিল বার বলেন: বণ্টনের কাজটিকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা আরবী ভাষায় প্রচলিত রীতি অনুযায়ী জায়েজ, কারণ তিনিই এর নির্দেশ দাতা ছিলেন। তবে অধিকাংশ বর্ণনাকারী তা বলেননি। সঠিক হলো সেই বর্ণনা যেখানে বলা হয়েছে: 'আবু তালহা তা বণ্টন করেছেন'।

তাঁর উক্তি: (তাঁর আত্মীয়-স্বজন এবং চাচাতো ভাইদের মধ্যে) সাবেতের পূর্ববর্তী বর্ণনায় আছে: 'তিনি তা হাসান ও উবাইকে প্রদান করেন'। তদ্রূপ হাম্মামের বর্ণনায় ইসহাক থেকে যেমনটি দেখছেন। আবার আল-আনসারীর বর্ণনায় তাঁর পিতা ও সুমামার সূত্রেও এমনটি এসেছে। যারা বলেন যে, আত্মীয়দের সংখ্যা সুনির্দিষ্ট না থাকলে নূন্যতম দুজনকে দিতে হবে, তারা এই বর্ণনাকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। তবে এতে আপত্তির অবকাশ আছে; কারণ আল-মাজিশুনের বর্ণনায় ইসহাক থেকে এসেছে: 'আবু তালহা তা তাঁর আত্মীয়দের মধ্যে বণ্টন করেন, যাদের মধ্যে হাসান ও উবাই বিন কা’ব ছিলেন'। এটি প্রমাণ করে যে তিনি তাদের সাথে অন্য কাউকেও দিয়েছিলেন। অতঃপর আমি আবু বকর বিন হাযমের মুরসাল বর্ণনায় দেখেছি: 'তিনি তা তাঁর নিকটাত্মীয় উবাই বিন কা’ব, হাসান বিন সাবেত এবং তাঁর ভাই—অথবা ভাতিজা—শাদ্দাদ বিন আউস ও নুবাইত বিন জাবিরকে ফিরিয়ে দেন'। ফলে তারা এটি মূল্যায়ন করেন এবং হাসান তাঁর অংশ মুয়াবিয়ার কাছে এক লক্ষ দিরহামে বিক্রি করে দেন।

তাঁর উক্তি: (এবং ইসমাইল বলেছেন) অর্থাৎ ইবন আবু উওয়াইস (এবং আবদুল্লাহ বিন ইউসুফ ও ইয়াহইয়া বিন ইয়াহইয়া, মালিকের সূত্রে) অর্থাৎ একই সনদে (রায়িহ) ইয়া বর্ণসহ। ইসমাইলের হাদিসটি তাফসীর অধ্যায়ে, আবদুল্লাহ বিন ইউসুফের হাদিসটি জাকাত অধ্যায়ে এবং ইয়াহইয়া বিন ইয়াহইয়ার হাদিসটি ওকালত (প্রতিনিধিত্ব) অধ্যায়ে সংযুক্ত করা হয়েছে। জাকাত অধ্যায়ে উভয় বর্ণনার বিশ্লেষণ গত হয়েছে। আবু তালহার এই ঘটনায় পূর্বোক্ত বিষয়গুলো ছাড়াও আরও কিছু শিক্ষা রয়েছে: ওয়াকফের সুনির্দিষ্ট প্রাপক শেষ হয়ে গেলে তা ওয়াকফকারীর নিকটাত্মীয়দের জন্য ব্যয় করা হবে এবং ওয়াকফ কার্যকর হওয়ার জন্য গ্রহীতার সম্মতির প্রয়োজন নেই। মালিকী মাযহাবের কেউ কেউ এর দ্বারা বৈধতার সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন।