ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯৮

বাংলা

সাধারণ দান (সদকায়ে মুতলাকা), এরপর দাতা যাকে ইচ্ছা নির্দিষ্ট করবেন। জমহুর উলামাগণ এই হাদিসের মাধ্যমে দলিল পেশ করেন যে, যদি কেউ তার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ দাতা বা অসি (অভিভাবক) যেখানে আল্লাহ ইচ্ছা করেন বা কল্যাণকর মনে করেন সেখানে বণ্টন করার অসিয়ত করেন, তবে সেই অসিয়ত সহীহ হবে। অসি সেই সম্পদ কল্যাণের পথে বণ্টন করবেন, সেখান থেকে তিনি নিজে কিছু ভক্ষণ করবেন না এবং মৃতের কোনো ওয়ারিশকেও তা দেবেন না। এ বিষয়ে আবু সাওর ভিন্নমত পোষণ করেছেন; তিনি প্রথম বিষয়ে হানাফী মাযহাবের সাথে একমত হলেও দ্বিতীয় বিষয়ে দ্বিমত করেছেন।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, মৃত্যুশয্যায় আক্রান্ত হওয়া ছাড়া সুস্থ অবস্থায় একজন জীবিত ব্যক্তির জন্য তার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশের বেশি সদকা করা জায়েজ। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু তালহা রাদিয়াল্লাহু আনহুর কাছে তাঁর সদকা করা মালের পরিমাণ জানতে চাননি, অথচ সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাসকে বলেছিলেন যে এক-তৃতীয়াংশই অনেক। এতে আরও রয়েছে আত্মীয়দের মধ্যে নিকটতমদের অন্যদের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া এবং একজন ফযিলতপূর্ণ ও বিজ্ঞ ব্যক্তির মালের প্রতি ভালোবাসা থাকাকে বৈধতা দেওয়া হয়েছে; এতে তাঁর মর্যাদাহানি হয় না। মহান আল্লাহ মানুষ সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন: "এবং নিশ্চয়ই সে ধন-সম্পদের মোহে অতিশয় আসক্ত।" এখানে ঐকমত্য অনুযায়ী 'খায়ের' বা কল্যাণ বলতে সম্পদ বোঝানো হয়েছে। এতে বাগান ও বাগানবাড়ি তৈরি করা, পুণ্যবান ও জ্ঞানী ব্যক্তিদের সেখানে প্রবেশ করা, তার ছায়ায় অবস্থান করা, ফলমূল খাওয়া এবং সেখানে বিশ্রাম ও ভ্রমণ করার বৈধতা পাওয়া যায়। এমনকি এটি মুস্তাহাব বা সওয়াবের কাজও হতে পারে যদি উদ্দেশ্য হয় ইবাদতের ক্লান্তি দূর করে আত্মাকে প্রফুল্ল করা এবং আনুগত্যের কাজে পুনরায় উজ্জীবিত হওয়া। এতে স্থাবর সম্পত্তি অর্জনের এবং বন্ধুর ঘর থেকে তার অনুপস্থিতিতেও পানীয় গ্রহণের বৈধতা রয়েছে, যদি জানা থাকে যে সে এতে সন্তুষ্ট থাকবে। এতে সুপেয় পানি অনুসন্ধান করা এবং এক পানির ওপর অন্য পানিকে প্রাধান্য দেওয়ার বৈধতা রয়েছে। এছাড়াও এতে আম বা সাধারণ শব্দের ওপর অটল থাকার প্রমাণ পাওয়া যায়; কারণ আবু তালহা আল্লাহর বাণী: "তোমরা ততক্ষণ পর্যন্ত পুণ্য লাভ করতে পারবে না, যতক্ষণ না তোমরা তোমাদের প্রিয় বস্তু থেকে ব্যয় করো" থেকে এটি বুঝেছেন যে এটি সকল ব্যক্তি বা বস্তুর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তিনি নির্দিষ্ট কোনো ব্যাখ্যার অপেক্ষায় না থেকে বরং তাঁর প্রিয় সম্পদ ব্যয়ের জন্য দ্রুত অগ্রসর হন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর এই কর্মকে সমর্থন করেন।

ইমাম মালিক (রহ.) যে মত পোষণ করেছেন—সদকা বা দান হস্তান্তরের আগেই কেবল মৌখিক ঘোষণার মাধ্যমে সহীহ হয়ে যায়—তার সপক্ষে এটি দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে। যদি দানটি নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির জন্য হয়, তবে সে তা বুঝে নেওয়ার দাবি করার অধিকার রাখে। আর যদি তা সাধারণ কোনো খাতের জন্য হয়, তবে দাতার মালিকানা থেকে তা বেরিয়ে যাবে এবং ইমাম বা শাসক তা সদকার খাতে ব্যয় করবেন। এই সবকিছুই তখন প্রযোজ্য যখন দাতার উদ্দেশ্য স্পষ্ট না হয়; কিন্তু যদি উদ্দেশ্য স্পষ্ট থাকে, তবে তা-ই অনুসরণ করা হবে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, দাতা নিজে তাঁর সদকা বণ্টন করার দায়িত্ব পালন করতে পারেন। এছাড়া সম্পদশালী ব্যক্তির জন্য নফল সদকা গ্রহণ করা জায়েজ যদি সে তা প্রার্থনা বা যাচনা করা ছাড়াই লাভ করে। যারা ওয়াকফ বা সম্পদ আটকে রাখাকে নিষেধ বা বাতিল গণ্য করেন, তাদের বিপক্ষে এটি ওয়াকফের বৈধতার দলিল হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। তবে এক্ষেত্রে কেউ কেউ দলিল হিসেবে একে গ্রহণ না-ও করতে পারেন এই সম্ভাবনায় যে, আবু তালহা রাদিয়াল্লাহু আনহুর সদকা ছিল মালিকানা প্রদান (তামলীক), যেমনটি ইসহাক থেকে মাজিগুনের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে। এতে নফল সদকার পরিমাণ জাকাতের নিসাব বা নির্ধারিত সীমার বেশি হওয়ার বৈধতা রয়েছে, যারা একে নিসাবের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেন তাদের মতের বিপরীতে। এতে আবু তালহা রাদিয়াল্লাহু আনহুর বিশেষ মর্যাদা ফুটে উঠেছে; কারণ আয়াতটি প্রিয় বস্তু থেকে ব্যয়ের উৎসাহ দিচ্ছিল, আর তিনি তাঁর সবচেয়ে প্রিয় সম্পদ ব্যয় করার স্তরে উন্নীত হয়েছিলেন। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সিদ্ধান্তকে সঠিক বলেছেন এবং তাঁর পালনকর্তার পক্ষ থেকে তাঁর কাজের শুকরিয়া আদায় করেছেন। এরপর তাঁকে নির্দেশ দিয়েছেন তা নিজের আত্মীয়দের জন্য খাস করতে এবং তাঁর সন্তুষ্টি প্রকাশ করেছেন 'বাখ' (চমৎকার) শব্দটির মাধ্যমে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, ওয়াকফকারীর 'আমি এটিকে ওয়াকফ করলাম'—এই কথার মাধ্যমেই ওয়াকফ সম্পন্ন হয়ে যায়, যার আলোচনা আগের অধ্যায়গুলোতে অতিবাহিত হয়েছে। সাধারণ খাতের জন্য করা সদকার ক্ষেত্রে কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির কবুল বা গ্রহণের প্রয়োজন নেই, বরং ইমাম বা নেতা দাতার পক্ষ থেকে তা গ্রহণ করবেন এবং আবু তালহার ঘটনার মতো যেখানে কল্যাণকর মনে করবেন সেখানে তা ব্যয় করবেন।

এতে আরও রয়েছে যে, আত্মীয়তার ক্ষেত্রে এমন কোনো নির্দিষ্ট পিতা (পূর্বপুরুষ) পর্যন্ত সীমাবদ্ধ থাকা জরুরি নয়—চতুর্থ পুরুষ হোক বা অন্য কেউ—যিনি ওয়াকফকারী ও গ্রহীতাদের একত্র করেন। কারণ উবাই (রা.)-এর বংশধারা আবু তালহা (রা.)-এর সাথে ষষ্ঠ পুরুষে গিয়ে মিলিত হয়েছে। আর নিকটবর্তী আত্মীয়কে দূরবর্তী আত্মীয়ের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়াও ওয়াজিব নয়। কারণ হাসসান (রা.) ও তাঁর ভাই উবাই (রা.) ও নুবাইত (রা.)-এর চেয়ে আবু তালহা (রা.)-এর বেশি নিকটাত্মীয় ছিলেন; তা সত্ত্বেও তিনি হাসসান ও তাঁর ভাইয়ের সাথে উবাই ও নুবাইত ইবনে জাবিরকেও শরিক করেছিলেন। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, বংশের সকল ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করা (ইস্তিআব) জরুরি নয়; কারণ বনু হারাম গোত্রের লোক—যাদের মধ্যে আবু তালহা ও হাসসান একত্রিত হয়েছিলেন—তারা মদীনায় অনেক বেশি সংখ্যায় ছিলেন, এমনকি আমর ইবনে মালিকের বংশধররাও (যারা আবু তালহা ও উবাইকে একত্রিত করেন) অনেক ছিলেন।

ইবনে আব্বাসের হাদিসে বর্ণিত "এক ব্যক্তি" বলতে সাদ ইবনে উবাদা (রা.)-কে বোঝানো হয়েছে, যেমনটি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

‌‌২৭ - পরিচ্ছেদ: যখন একদল ব্যক্তি কোনো যৌথ বা অবিভক্ত জমি ওয়াকফ করে, তখন তা জায়েজ

২৭৭১ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল ওয়ারিস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু তাইয়্যাহ থেকে, তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদ নির্মাণের নির্দেশ দিলেন এবং বললেন: "হে বনু নাজ্জার! তোমাদের এই বাগানটি আমার কাছে মূল্যের বিনিময়ে বিক্রি করো।" তারা বলল: "না, আল্লাহর কসম! আমরা এর মূল্য কেবল আল্লাহর কাছেই আশা করি।"