ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯৯

বাংলা

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যদি একদল লোক কোনো অবিভক্ত জমি ওয়াকফ করে, তবে তা বৈধ)। ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: তিনি (বুখারি) একক ব্যক্তির অবিভক্ত অংশ ওয়াকফ করা থেকে সতর্ক করেছেন; কারণ ইমাম মালিক এটি অনুমোদন করেন না যাতে অংশীদারের ওপর কোনো ক্ষতি না পৌঁছায়। তবে এই মতের ব্যাপারে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ প্রতীয়মান হয় যে ইমাম বুখারি ওই সব ব্যক্তিদের প্রতিবাদ করতে চেয়েছেন যারা ঢালাওভাবে অবিভক্ত জমি (মুশা') ওয়াকফ করাকে অস্বীকার করেন। ইতিপূর্বে কয়েক পরিচ্ছেদ আগে অতিবাহিত হয়েছে যে তিনি শিরোনাম দিয়েছিলেন—"যখন কেউ তার সম্পদের কিছু অংশ সদকা বা ওয়াকফ করে তবে তা বৈধ"—যা মূলত একক ব্যক্তির পক্ষ থেকে অবিভক্ত অংশ ওয়াকফ করারই নামান্তর এবং সেখানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

লেখক এই পরিচ্ছেদে মসজিদ নির্মাণের ঘটনা সম্পর্কিত আনাসের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এই হাদিসটি একই সনদে সালাত অধ্যায়ের শুরুতে 'মসজিদসমূহ' পরিচ্ছেদে বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে। এখানে লেখকের উদ্দেশ্য হলো হাদিসের সেই অংশটুকু তুলে ধরা যেখানে বলা হয়েছে: "আমরা এর মূল্য মহান আল্লাহর নিকট ছাড়া আর কারো কাছে চাই না।" এর বাহ্যিক অর্থ হলো, তারা জমিটি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য সদকা করে দিয়েছিলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা কবুল করেছিলেন। এটি লেখকের নির্ধারিত শিরোনামের সপক্ষে দলিল। আর ওয়াকিদি যে উল্লেখ করেছেন যে, আবু বকর (রা.) মালিকপক্ষকে এই জমির মূল্য বাবদ দশ দিনার পরিশোধ করেছিলেন, তা যদি প্রমাণিতও হয়, তবে শিরোনামের সপক্ষে যুক্তি হবে এই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের এই প্রস্তাবের ওপর সম্মতি দিয়েছিলেন এবং তাদের কথাকে প্রত্যাখ্যান করেননি। যদি অবিভক্ত অংশ ওয়াকফ করা জায়েজ না হতো, তবে তিনি তাদের নিষেধ করতেন এবং বিধানটি স্পষ্ট করে দিতেন। এই ঘটনা থেকে এই দলিলও গ্রহণ করা হয়েছে যে, কোনো স্থাপনা যদি মসজিদের আকৃতিতে নির্মিত হয় তবে তা মসজিদের বিধানভুক্ত হবে, যদিও নির্মাতা তা স্পষ্টভাবে ঘোষণা না করেন। কোনো কোনো মালিকি আলেমের মতে, যদি তাতে আজান দেওয়া হয় তবে সেটি মসজিদের বিধান পাবে। হানাফিদের মতে, যদি সেখানে জামাতে সালাত আদায়ের অনুমতি দেওয়া হয় তবে তা মসজিদ হিসেবে গণ্য হবে। এটি একটি সুপ্রসিদ্ধ মাসআলা। তবে জমহুর উলামায়ে কেরামের মতে, নির্মাতা স্পষ্টভাবে ওয়াকফ ঘোষণা না করলে বা এমন কোনো শব্দ ব্যবহার না করলে যার সাথে নিয়ত যুক্ত থাকে, সেটি ওয়াকফ হিসেবে সাব্যস্ত হবে না। কোনো কোনো শাফেয়ি আলেম হানাফিদের অনুরুপ মত দিয়েছেন, তবে তা কেবল অনাবাদী জমির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। সত্য কথা হলো, এই পরিচ্ছেদের হাদিসে এটি প্রমাণ বা অস্বীকার করার মতো সরাসরি কিছু নেই, আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আমরা এর মূল্য আল্লাহর নিকট ছাড়া আর কারো কাছে চাই না) অর্থাৎ আমরা কারও কাছে এর মূল্য চাই না বরং এটি আল্লাহর জন্য উৎসর্গকৃত। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী এখানে ইস্তিসনা বা ব্যতিক্রমটি 'মুনকাতি'। অথবা এর অর্থ হলো: আমরা আল্লাহর কাছে এর বিনিময় ছাড়া আর কোনো বিনিময় প্রত্যাশা করি না, সে ক্ষেত্রে এটি 'মুত্তাসিল' বা সংযুক্ত ব্যতিক্রম হবে।

‌‌২৮ - পরিচ্ছেদ: ওয়াকফনামা কীভাবে লিখতে হয়

২৭৭২ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াজিদ ইবনে জুরাই আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে আওন নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.) খায়বারে কিছু জমি লাভ করেন। অতঃপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন: আমি এমন এক ভূসম্পত্তি লাভ করেছি যার চেয়ে মূল্যবান সম্পদ আমি কখনো পাইনি। আপনি আমাকে এ সম্পর্কে কী আদেশ দেন? তিনি বললেন: "তুমি চাইলে এর মূল অংশ (মালিকানা থেকে) মুক্ত করে স্থায়ীভাবে সংরক্ষণ করতে পারো এবং এর লভ্যাংশ সদকা করতে পারো।" তখন উমর (রা.) এই শর্তে তা সদকা করলেন যে, এর মূল অংশ বিক্রি করা যাবে না, কাউকে দান করা যাবে না এবং কেউ এর উত্তরাধিকারী হবে না। তিনি তা দরিদ্র, নিকটাত্মীয়, দাসমুক্তি, আল্লাহর পথ (জিহাদ), মেহমান এবং মুসাফিরদের জন্য সদকা করলেন। এর তত্ত্বাবধায়কের জন্য ন্যায়সঙ্গতভাবে তা থেকে ভোগ করায় অথবা কোনো বন্ধুকে খাওয়ানোতে কোনো দোষ নেই, যদি সে একে সম্পদ হিসেবে পুঞ্জীভূত না করে।

‌‌২৯ - পরিচ্ছেদ: ধনী, দরিদ্র ও মেহমানের জন্য ওয়াকফ

২৭৭৩ - আবু আসিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে আওন নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.) খায়বারে কিছু সম্পদ লাভ করেন। তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে এ খবর দিলেন। তিনি বললেন: "তুমি চাইলে তা সদকা করতে পারো।" তখন উমর (রা.) তা দরিদ্র, মিসকিন, নিকটাত্মীয় এবং মেহমানদের জন্য সদকা করে দিলেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ওয়াকফনামা কীভাবে লিখতে হয়) এখানে তিনি উমরের ওয়াকফ সংক্রান্ত ইবনে উমরের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। তিনি এই হাদিসটি 'আশ-শুরুত ফিল ওয়াকফ' (ওয়াকফের শর্তাবলী) এর শেষে উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি শিরোনাম দিয়েছেন 'ধনী ও দরিদ্রের জন্য ওয়াকফ', এর দুই পরিচ্ছেদ পর শিরোনাম দিয়েছেন 'ওয়াকফের তত্ত্বাবধায়কের খরচ', এবং এর কয়েক পরিচ্ছেদ আগে শিরোনাম দিয়েছিলেন 'এতিমের সম্পদে অভিভাবক যা করতে পারেন'। এই সমস্ত স্থানে তিনি হাদিসটি পূর্ণাঙ্গ সনদে উল্লেখ করেছেন, কোথাও দীর্ঘভাবে আবার কোথাও প্রয়োজনীয় অংশটুকু দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন।