ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০২

বাংলা

সম্পদ এমনভাবে বৃদ্ধি করা যেন তা ব্যক্তির নিকট অত্যন্ত প্রাচীন ও স্থায়ী সম্পদে পরিণত হয়। প্রতিটি বস্তুর 'আসালাহ' হলো তার মূল বা ভিত্তি। জনৈক কবি বলেছেন:

আমার মতো ব্যক্তিরাই সুপ্রতিষ্ঠিত ও চিরস্থায়ী মর্যাদা লাভ করে থাকে।

সম্পদ বৃদ্ধি বা মূলধন সঞ্চয়ের উদ্দেশ্য না থাকার শর্তারোপ সেই মতকেই শক্তিশালী করে যেখানে বলা হয়েছে: "ন্যায়সঙ্গতভাবে ভোগ করবে" কথাটির প্রকৃত অর্থ হলো আহার করা, ওয়াকফকৃত সম্পদ থেকে পারিশ্রমিক হিসেবে গ্রহণ করা নয়। আল-কুরতুবী এটি উল্লেখ করেছেন। ইমাম আহমাদ হাম্মাদ ইবনে যাইদ ও আইয়ুবের সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করে অতিরিক্ত অংশ যোগ করেছেন। হাম্মাদ বলেন: আমর ইবনে দীনার দাবি করতেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) উমর (রা.)-এর সদকা বা ওয়াকফ থেকে আবদুল্লাহ ইবনে সাফওয়ানকে উপহার পাঠাতেন। উমর ইবনে শাব্বাহও হাম্মাদ ইবনে যাইদ ও উমরের সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। উমর ইবনে শাব্বাহ ইয়াজিদ ইবনে হারুন ও ইবনে আউনের সূত্রে এই হাদীসের শেষে আরও বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.) এই ওয়াকফ সম্পত্তির অসিয়ত করেন উম্মুল মুমিনীন হাফসা (রা.)-এর অনুকূলে, এরপর উমরের বংশধরদের মধ্য থেকে যারা জ্যেষ্ঠ বা মর্যাদাবান হবেন তাদের জন্য। দারাকুতনীতে উবায়দুল্লাহ ইবনে উমরের বর্ণনায় এবং আহমাদের কিতাবে নাফে’-এর সূত্রে আইয়ুবের বর্ণনায় রয়েছে যে, উমরের বংশধরদের মধ্যে যারা প্রজ্ঞাবান ও বিচক্ষণ, তারা এর তত্ত্বাবধান করবেন। এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, তিনি প্রথমে শর্ত করেছিলেন যে তাঁর পরিবারের বিচক্ষণ ব্যক্তিরা এর দেখাশোনা করবেন, অতঃপর অসিয়তের সময় তিনি হাফসা (রা.)-কে নির্দিষ্ট করে দেন। উমর ইবনে শাব্বাহ আবু গাসসান আল-মাদানীর সূত্রে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: এটি উমর (রা.)-এর সদকার একটি অনুলিপি, যা আমি উমরের বংশধরদের কাছে রক্ষিত তাঁর মূল চিঠি থেকে বর্ণে বর্ণে নকল করেছি। এতে লেখা ছিল—মুমিনদের আমির আবদুল্লাহ ইবনে উমর 'সামগ' নামক ভূমির বিষয়ে এই মর্মে লিখে দিচ্ছেন যে, হাফসা (রা.) যতদিন জীবিত থাকবেন এটি তাঁর তত্ত্বাবধানে থাকবে এবং তিনি এর ফল বা মুনাফা আল্লাহর নির্দেশিত পথে ব্যয় করবেন। তিনি মৃত্যুবরণ করলে তাঁর পরিবারের বিচক্ষণ ব্যক্তিদের নিকট এর দায়িত্ব হস্তান্তরিত হবে।

আমি বলছি: অতঃপর তিনি মারফু হাদীসে বর্ণিত যাবতীয় শর্তাবলীর উল্লেখ করেন এবং বলেন: নবী (সা.) আমাকে যে একশ ওয়াসাক শস্য বরাদ্দ দিয়েছিলেন, তা 'সামগ'-এর সাথেই আমার নির্দেশিত পন্থায় অন্তর্ভুক্ত থাকবে। সামগ-এর তত্ত্বাবধায়ক যদি চান যে এর মুনাফা দ্বারা কিছু ক্রীতদাস ক্রয় করবেন যারা এই ভূমিতে কাজ করবে, তবে তিনি তা করতে পারেন। মুআইকিব এটি লিখেছিলেন এবং আবদুল্লাহ ইবনে আরকাম এতে সাক্ষ্য দিয়েছিলেন। আবু দাউদও তাঁর বর্ণনায় অনুরূপ উদ্ধৃত করেছেন। তাঁরা উভয়েই এই দলিলের মতো আরেকটি দলিলের কথা উল্লেখ করেছেন যেখানে অতিরিক্ত হিসেবে সিরমাহ ইবনে আকওয়া’ এবং সেই ক্রীতদাসের কথা রয়েছে যার ওপর সদকা প্রযোজ্য। এটি নির্দেশ করে যে, উমর (রা.) তাঁর খিলাফতকালেই এই ওয়াকফনামাটি লিখেছিলেন, কারণ মুআইকিব তাঁর খিলাফত আমলের লেখক ছিলেন এবং তিনি নিজেকে সেখানে 'আমিরুল মুমিনীন' হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তবে এমনটিও হতে পারে যে, তিনি নবী (সা.)-এর জীবদ্দশায় মৌখিকভাবে এটি ওয়াকফ করেছিলেন এবং অসিয়তের সময় না আসা পর্যন্ত নিজেই এর দেখাশোনা করেছিলেন, অতঃপর সেই সময়ে এটি লিখিত রূপ দেন। অথবা এটিও সম্ভব যে, তিনি ওয়াকফ প্রক্রিয়াটি বিলম্বিত করেছিলেন এবং এর আগে কেবল এর পদ্ধতি সম্পর্কে পরামর্শ গ্রহণ করেছিলেন।

ইমাম তহাবী এবং ইবনে আবদুল বার মালিকের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.) বলেছেন: "যদি আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট আমার এই সদকার কথা উল্লেখ না করতাম, তবে আমি হয়তো তা ফিরিয়ে নিতাম।" এটি দ্বিতীয় সম্ভাবনাকেই নির্দেশ করে যে, তিনি অসিয়ত করার সময় ছাড়া ওয়াকফ চূড়ান্তভাবে কার্যকর করেননি। ইমাম তহাবী উমর (রা.)-এর এই উক্তি দ্বারা ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম যুফারের সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন যে, ভূমি ওয়াকফ করা হলে তা থেকে প্রত্যাবর্তন করা অসম্ভব নয়। উমর (রা.) যে ফিরে আসেননি, তার কারণ ছিল তিনি নবী (সা.)-এর নিকট বিষয়টি নিবেদন করেছিলেন, তাই তিনি নবীর সাথে কোনো বিষয়ে একমত হওয়ার পর তার বিপরীত করা পছন্দ করেননি। তবে তাঁর এই দাবির বিপক্ষে দুটি কারণ রয়েছে যা একে দলিল হিসেবে অযোগ্য করে তোলে:

প্রথমত, এই বর্ণনাটি বিচ্ছিন্ন বা মুনকাতি, কারণ ইবনে শিহাব উমর (রা.)-কে পাননি।

দ্বিতীয়ত, এতে পূর্বে উল্লিখিত হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। এছাড়া এটিও সম্ভব যে, উমর (রা.) ওয়াকফকে সহীহ ও বাধ্যতামূলক মনে করতেন, যদি না ওয়াকফকারী প্রত্যাবর্তনের শর্ত করেন। ইমাম তহাবী আলী (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এই সম্ভাবনার উপস্থিতিতে যারা ওয়াকফকে বাধ্যতামূলক নয় মনে করেন, তাদের জন্য এতে কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই। আর যদি এই সম্ভাবনাটি প্রমাণিত হয়, তবে এটি তাদের জন্য দলিল হবে যারা নির্দিষ্ট শর্তের অধীনে ওয়াকফ করাকে সঠিক মনে করেন, যা মালিকী মাযহাবের মত এবং ইবনে সুরাইজও এই মত ব্যক্ত করেছেন। তিনি বলেন: নির্দিষ্ট মেয়াদের পর এর মুনাফা পুনরায় মালিকের নিকট এবং তারপর তার উত্তরাধিকারীদের নিকট ফিরে আসবে। তবে যদি এই শর্তারোপটি চূড়ান্ত পরিণতির সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, তবে তা সর্বসম্মতিক্রমে বৈধ হবে; যেমন কেউ যদি বলে: "আমি এটি এক বছরের জন্য জায়েদের ওপর এবং অতঃপর দরিদ্রদের ওপর ওয়াকফ করলাম।" উমর (রা.)-এর এই হাদীসটি ওয়াকফ বৈধ হওয়ার অন্যতম মূল ভিত্তি। ইমাম আহমাদ বলেন: হাম্মাদ ইবনে খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ আল-উমারী থেকে, তিনি নাফে’ থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "ইসলামে সর্বপ্রথম সদকা—অর্থাৎ ওয়াকফ—ছিল উমরের সদকা।" উমর ইবনে শাব্বাহ আমর ইবনে সাদ ইবনে মুআজের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, আমরা ইসলামে প্রথম 'হাবস' বা ওয়াকফ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে মুহাজিররা বললেন: উমরের সদকা; আর আনসাররা বললেন: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সদকা। তবে এর সনদে ওয়াকিদী নামক বর্ণনাকারী রয়েছেন।

ওয়াকিদীর 'মাগাযী' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, ইসলামে ওয়াকফকৃত প্রথম সদকা ছিল মুখাইরীক-এর জমিগুলো, যা তিনি নবী (সা.)-এর অনুকূলে অসিয়ত করেছিলেন এবং নবী (সা.) তা ওয়াকফ করে দেন। ইমাম তিরমিযী বলেন: সাহাবীগণ এবং পূর্ববর্তী আলেমদের মাঝে ভূমি ওয়াকফ করার বৈধতার বিষয়ে কোনো মতভেদ আছে বলে আমাদের জানা নেই। তবে কাজী শুরাইহ থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি ওয়াকফকে অস্বীকার করেছিলেন, যদিও কেউ কেউ তাঁর এই মতের ভিন্ন ব্যাখ্যা দিয়েছেন। ইমাম আবু হানিফা বলেছেন—