ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০৪

বাংলা

একটি বিশাল অংশ, এবং তিনি এর স্বপক্ষে উমরের এই কাহিনী, উট আরোহীর কাহিনী এবং আনাসের বর্ণিত হাদিস দিয়ে দলিল পেশ করেছেন—যাতে উল্লেখ আছে যে, নবী (সা.) সাফিয়াকে মুক্ত করে দিয়েছিলেন এবং তাঁর মুক্তিকেই তাঁর মোহর নির্ধারণ করেছিলেন। এর মাধ্যমে দলিল পেশ করার পদ্ধতি হলো এই যে, তিনি মুক্তির মাধ্যমে তাঁকে নিজের মালিকানা থেকে বের করে দিয়েছিলেন এবং শর্তসাপেক্ষে তাঁকে পুনরায় নিজের কাছে ফিরিয়ে এনেছিলেন। বিবাহ অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। এছাড়া পরবর্তী কয়েক পরিচ্ছেদ পরে আসা উসমানের কাহিনী দিয়েও দলিল পেশ করা হয়েছে।

যারা এটি নিষিদ্ধ মনে করেন, তারা এই অধ্যায়ের হাদিসের এই অংশ দিয়ে দলিল পেশ করেন: "ফলগুলোকে আল্লাহর পথে উৎসর্গ করো।" আর ফল উৎসর্গ করার অর্থ হলো অন্যকে সেটির মালিক বানিয়ে দেওয়া। মানুষ নিজেকে নিজের মালিক বানাতে সক্ষম নয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি অসম্ভব নয়। নিজেকে নিজে মালিক বানাতে নিষেধ করা হয় মূলত কোনো উপকারিতা না থাকার কারণে। কিন্তু ওয়াকফের ক্ষেত্রে উপকারিতা বিদ্যমান; কারণ মালিকানা হিসেবে সেটির ওপর হক থাকা আর ওয়াকফ হিসেবে হক থাকার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। বিশেষ করে যদি ওয়াকফকারী নিজের জন্য অন্য কোনো সম্পদের উল্লেখ করেন, তবে তা একটি ভিন্ন বিধান হবে যা সেই ওয়াকফ থেকে অর্জিত হয়। তারা আরও দলিল দেন যে, আলোচ্য হাদিসটি প্রমাণ করে যে উমর তাঁর ওয়াকফের তত্ত্বাবধায়কের জন্য শর্ত দিয়েছিলেন যে তিনি তাঁর শ্রম অনুযায়ী তা থেকে ভক্ষণ করতে পারবেন। এই কারণেই তিনি তত্ত্বাবধায়ককে নিজের জন্য সেখান থেকে সম্পদ পুঞ্জীভূত করতে নিষেধ করেছিলেন। যদি এখান থেকে নিজের ওপর ওয়াকফ করা বৈধ হওয়ার বিষয়টি পাওয়া যেত, তবে তিনি সম্পদ সঞ্চয় করতে নিষেধ করতেন না। সম্ভবত তিনি নিজের জন্য এমন একটি বিষয় শর্ত করেছিলেন যা তিনি চুপ থাকলেও তাঁর কাজের বিনিময়ে প্রাপ্য হতেন। এটি ওলামায়ে কেরামের দুটি মতের মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ মতের ওপর ভিত্তি করে—তা হলো, ওয়াকফকারী যদি তত্ত্বাবধায়কের পারিশ্রমিক নির্ধারণ না করে দেন, তবে তত্ত্বাবধায়কের জন্য তাঁর শ্রম অনুযায়ী গ্রহণ করা জায়েজ। আর যদি ওয়াকফকারী নিজেই তত্ত্বাবধায়ক হন এবং নিজের জন্য পারিশ্রমিক শর্ত করেন, তবে শাফেয়ি মাজহাবে এই শর্তের বৈধতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে; যেমন হাশেমি বংশীয় ব্যক্তি যদি জাকাত আদায়ের কাজে নিয়োজিত হন, তবে কি তিনি কর্মচারী হিসেবে জাকাতের অংশ থেকে গ্রহণ করতে পারবেন? বিশুদ্ধ মত হলো জায়েজ। পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসা উসমানের হাদিস একে সমর্থন করে। এছাড়া এর মাধ্যমে মৃত্যুশয্যায় থাকাকালীন ওয়ারিশের অনুকূলে ওয়াকফ করা বৈধ হওয়ার ওপর দলিল পেশ করা হয়েছে। যদি তা সম্পদের এক-তৃতীয়াংশের বেশি হয়, তবে তা রদ করা হবে, আর কম হলে কার্যকর হবে। এটি ইমাম আহমদের দুটি বর্ণনার একটি। কারণ উমর তাঁর পরবর্তী তত্ত্বাবধানের দায়িত্ব হাফসাকে দিয়েছিলেন, যিনি তাঁর ওয়ারিশদের অন্তর্ভুক্ত। এবং তিনি দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তির জন্য তা থেকে ভক্ষণ করা জায়েজ করেছিলেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, উমরের ওয়াকফ নবী (সা.)-এর জীবদ্দশায় হয়েছিল, আর তিনি যা অসিয়ত করেছিলেন তা কেবল তত্ত্বাবধানের শর্ত ছিল। এর মাধ্যমে আরও দলিল নেওয়া হয়েছে যে, ওয়াকফকারী যদি তত্ত্বাবধায়কের জন্য কোনো কিছু শর্ত করেন তবে তিনি তা গ্রহণ করবেন, আর যদি শর্ত না করেন তবে জায়েজ হবে না; তবে যদি তিনি ওয়াকফের হকদারদের অন্তর্ভুক্ত হন—যেমন দরিদ্র ও মিসকিন—তবে ভিন্ন কথা। আর যদি নির্দিষ্ট ব্যক্তিদের ওপর ওয়াকফ করা হয় এবং তারা এতে সন্তুষ্ট থাকে, তবে তা জায়েজ। এর মাধ্যমে আরও দলিল নেওয়া হয়েছে যে, ওয়াকফকে কোনো সময়ের সাথে ঝুলিয়ে রাখা সহিহ নয়; কারণ তাঁর উক্তি "মূল সম্পদকে আটকে রাখো" এর সাময়িকতার সাথে সাংঘর্ষিক। ইমাম মালিক ও ইবনে সুরাইজ থেকে বর্ণিত আছে যে তা সহিহ। তাঁর উক্তি "তা বিক্রি করা যাবে না" থেকে দলিল নেওয়া হয়েছে যে, ওয়াকফকৃত সম্পদ হস্তান্তর বা অদলবদল করা যাবে না। আবু ইউসুফ থেকে বর্ণিত যে, ওয়াকফকারীর শর্ত যদি এমন হয় যে, এর উপযোগিতা নষ্ট হয়ে গেলে তা বিক্রি করে মূল্য অন্য খাতে ব্যয় করা হবে এবং প্রথম খাতে ওয়াকফ করা হবে, তবে তা বৈধ। একইভাবে যদি তিনি অন্য স্থানে স্থানান্তরের মধ্যে কল্যাণ দেখেন তবে বিক্রির শর্ত করাও বৈধ। এর মাধ্যমে অবিভক্ত সম্পত্তি ওয়াকফ করার বৈধতা পাওয়া যায়, কারণ খায়বারে উমরের যে একশত অংশ ছিল তা বিভক্ত ছিল না।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, ওয়াকফকৃত জমিতে অংশীদারিত্বের ভিত্তিতে পুরোটা ওয়াকফ হয়ে যাওয়া (সিরায়াহ) কার্যকর হয় না, যা দাসমুক্তির ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। এমন কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না যে, উমরের অংশ থেকে ওয়াকফ বাকি জমিতে ছড়িয়ে পড়েছিল। পরবর্তী যুগের কেউ কেউ জনৈক শাফেয়ি ফকিহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি এতে সিরায়াহ হওয়ার রায় দিয়েছেন, তবে এটি বিরল ও অগ্রহণযোগ্য। এর মাধ্যমে দলিল পেশ করা হয়েছে যে খায়বার যুদ্ধের মাধ্যমে বিজিত হয়েছিল। মাগাজি অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে আলোচনা আসবে।

‌‌৩০ - অধ্যায়: মসজিদের জন্য জমি ওয়াকফ করা

২৭৭৪ - ইসহাক আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুস সামাদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আবু আত-তায়্যাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আনাস ইবনে মালিক (রা.) বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) যখন মদিনায় আসলেন, তখন তিনি মসজিদ নির্মাণের নির্দেশ দিলেন এবং বললেন: "হে বনু নাজ্জার! তোমাদের এই বাগানটি মূল্যের বিনিময়ে আমার কাছে বিক্রি করো।" তারা বলল: "না, আল্লাহর কসম! আমরা এর মূল্য আল্লাহ ছাড়া আর কারো কাছে প্রত্যাশা করি না।"

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: মসজিদের জন্য জমি ওয়াকফ করা) - আলেমদের মধ্যে এর বৈধতা নিয়ে কোনো দ্বিমত নেই, এমনকি যারা সাধারণভাবে ওয়াকফ অস্বীকার করেন বা প্রত্যাখ্যান করেন তাদের মাঝেও নয়। তবে অবিভক্ত অংশের ক্ষেত্রে শাফেয়ি মাজহাবের কোনো কোনো আলেমের ভিন্ন মতের সম্ভাবনা রয়েছে। ইবনুর রিফআহ বলেন: এটি প্রতীয়মান হয় যে, যে অবিভক্ত সম্পত্তির উপযোগিতা গ্রহণ করা সম্ভব নয়, তা ওয়াকফ করা সহিহ নয়।