ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০৫

বাংলা

ইবনে আস-সালাহ এর শুদ্ধতার বিষয়ে নিশ্চিত মত দিয়েছেন, এমনকি সেখানে জুনুব ব্যক্তির (অপবিত্র অবস্থায়) অবস্থান করা হারাম হওয়া পর্যন্ত। এ বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করা হয়েছে। যায়ন ইবনুল মুনাইয়ির বলেছেন: সম্ভবত ইমাম বুখারী তাদের খণ্ডন করতে চেয়েছেন যারা ওয়াকফের বৈধতাকে কেবল মসজিদের সাথে নির্দিষ্ট করেন। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: উল্লিখিত জমিটি মসজিদ হওয়ার আগেই তার ওয়াকফ কার্যকর হয়ে গেছে। যা প্রমাণ করে যে, ওয়াকফের শুদ্ধতা কেবল মসজিদের সাথে খাস নয়। অধ্যায়ের হাদীস থেকে এর দলিল গ্রহণের পদ্ধতি হলো এই যে, যারা বলেছিল: 'আমরা এর মূল্য কেবল আল্লাহর কাছেই প্রত্যাশা করি', তারা যেন জমিটি সদকা করে দিয়েছিল। ফলে নির্মাণের আগেই ওয়াকফ সম্পন্ন হয়ে গিয়েছিল। এ থেকে বোঝা যায়, কেউ যদি মসজিদ নির্মাণের উদ্দেশ্যে কোনো জমি ওয়াকফ করে, তবে নির্মাণের আগেই সেই ওয়াকফ কার্যকর হয়ে যাবে। আমি বলছি: তবে তার এই ব্যাখ্যার কৃত্রিমতা স্পষ্ট নয় এমন নয়।

তাঁর উক্তি: (আমাকে ইসহাক বর্ণনা করেছেন) আসীলী ব্যতীত সকলের নিকট এভাবেই আছে। আসীলী তার পরিচয় উল্লেখ করে বলেছেন: ইসহাক বিন মানসূর আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন। আবু আলী বিন শাবউইহার বর্ণনায় রয়েছে: ইসহাক আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আর তিনি হলেন ইবনে মানসূর। আর আবদুস সামাদ হলেন ইবনে আবদুল ওয়ারিস। আর বর্ণনাকারীদের পুরো সিলসিলা হলো বসরার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (মসজিদ দ্বারা) কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে 'মসজিদ নির্মাণের মাধ্যমে'। ইনশাআল্লাহ হিজরত অধ্যায়ের শুরুতে এই হাদীসের বাকি আলোচনা আসবে।

‌‌৩১ - অধ্যায়: গবাদি পশু, ঘোড়া, আসবাবপত্র এবং স্বর্ণ-রুপা ওয়াকফ করা।

যুহরী সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে আল্লাহর রাস্তায় এক হাজার দীনার প্রদান করেছে এবং তা তার এক ব্যবসায়ী গোলামকে দিয়েছে যেন সে তা দিয়ে ব্যবসা করে এবং মুনাফা মিসকীন ও নিকটাত্মীয়দের জন্য সদকা করে দেয়। ঐ ব্যক্তি কি সেই এক হাজারের মুনাফা থেকে কিছু খেতে পারবে? যদিও সে এর মুনাফাকে মিসকীনদের জন্য সদকা হিসেবে নির্ধারণ না করে থাকে? তিনি বললেন: তার জন্য তা থেকে খাওয়া বৈধ নয়।

২৭৭৫ - মুসাদ্দাদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি বলেন, নাফি' আমাকে ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: উমর আল্লাহর রাস্তায় তাঁর একটি ঘোড়ার ওপর আরোহী প্রদান করেছিলেন (যুদ্ধে ব্যবহারের জন্য দিয়েছিলেন) যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে দিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি একজনকে তাতে আরোহণ করালেন। পরবর্তীতে উমরকে জানানো হলো যে, লোকটি তা বিক্রি করার জন্য পেশ করেছে। তখন তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে তা কিনে নেয়ার অনুমতি চাইলেন। তিনি বললেন: তুমি তা ক্রয় করো না এবং তোমার সদকা ফেরত নিও না।

তাঁর উক্তি: (গবাদি পশু, ঘোড়া, আসবাবপত্র ও স্বর্ণ-রুপা ওয়াকফ করার অধ্যায়) এই শিরোনামটি স্থাবর নয় এমন সম্পদ ওয়াকফ করার বর্ণনার জন্য নির্ধারণ করা হয়েছে। 'আল-কুরা' (কাফ বর্ণে পেশ ও রা বর্ণে জবরসহ) ঘোড়াসমূহের নাম। সুতরাং এটি 'দাওয়াব' (চতুষ্পদ জন্তু) এর পর বিশেষকে সাধারণের ওপর আতফ করা হয়েছে। 'আল-উরুয' (আইন বর্ণে পেশসহ) 'আরয' শব্দের বহুবচন, আর তা হলো নগদ অর্থ ব্যতীত অন্য সকল সম্পদ। 'আস-সামিত' হলো 'আন-নাত্বিক' (বাকশক্তি সম্পন্ন) এর বিপরীত শব্দ, আর এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নগদ স্বর্ণ ও রৌপ্য। উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ঘোড়ার ঘটনার অন্তর্ভুক্ত এই অধ্যায়ের হাদীস থেকে দলিল গ্রহণের দিকটি হলো, এটি স্থাবর নয় এমন সম্পদ ওয়াকফ করার শুদ্ধতার ওপর প্রমাণ পেশ করে। সুতরাং এই অর্থের অন্তর্ভুক্ত অন্যান্য জঙ্গম সম্পদও এর সাথে যুক্ত হবে যদি শর্ত পাওয়া যায়—আর তা হলো মূল সম্পদকে আটকে রাখা, ফলে তা বিক্রি করা যাবে না এবং দানও করা যাবে না, বরং তা থেকে উপকৃত হওয়া হবে। আর প্রতিটি বস্তুর উপকারিতা তার ধরন অনুযায়ী হবে।

তাঁর উক্তি: (যুহরী বলেছেন... ইত্যাদি) এটি যুহরীর পক্ষ থেকে এ জাতীয় বিষয়ের বৈধতার অভিমত। ইবনে ওয়াহাব তাঁর মুওয়াত্তায় ইউনুস থেকে, তিনি যুহরী থেকে এটি এভাবেই বর্ণনা করেছেন। এরপর ইমাম বুখারী ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন আল্লাহর রাস্তায় ঘোড়া প্রদানের উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ঘটনার বিষয়ে, যা পরবর্তীতে তিনি বিক্রয় হতে দেখেছিলেন। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'দান' (হিবা) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইসমাঈলী এ বিষয়ে আপত্তি করে বলেছেন: তিনি এই অধ্যায়ে যুহরীর উক্তি এবং উমরের সেই ঘোড়ার ঘটনার হাদীস ছাড়া আর কিছু উল্লেখ করেননি। আর যুহরীর উক্তিটি সেই ওয়াকফের পরিপন্থী যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উমরকে অনুমতি দিয়েছিলেন—অর্থাৎ মূল সম্পদ আটকে রাখা এবং তার মুনাফা থেকে উপকৃত হওয়া। আর নগদ স্বর্ণ-রৌপ্য (সামিত) থেকে কেবল তখনই উপকৃত হওয়া যায় যখন তার মূল সত্তা ব্যয় করে অন্য কিছু পাওয়া যায়। এটি মূলকে আটকে রেখে ফল ভোগ করা নয়। বরং অনুমতি দেওয়া হয়েছে এমন বস্তুর ক্ষেত্রে যা থেকে অতিরিক্ত কোনো ফায়দা আসে যেমন ফল, ফসল বা ব্যবহারিক সুবিধা, অথচ মূল বস্তুটি অবশিষ্ট থাকে। পক্ষান্তরে যে বস্তু থেকে তার মূল সত্তা ব্যয় করা ছাড়া উপকৃত হওয়া যায় না, তা (ওয়াকফ করা) বৈধ নয়। সংক্ষেপিত। আর এই আপত্তির উত্তর হলো...