ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০৯

বাংলা

ইসমাইলি এবং অন্যান্যরা দাবি করেছেন যে, অত্র অনুচ্ছেদের হাদিসগুলোর মধ্যে আনাসের বর্ণনাটি ছাড়া এমন কিছু নেই যা ইমাম বুখারীর নির্ধারিত শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; বরং তিনি যা কিছু উল্লেখ করেছেন তার সবই শিরোনামের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। আনাসের ঘটনাটি শিরোনামের ক্ষেত্রে স্পষ্ট। আর জুবায়েরের ঘটনার বিষয়টি এই দিক থেকে যে, কন্যা সন্তান সম্ভবত কুমারী হতে পারে এবং বাসর হওয়ার আগেই তালাকপ্রাপ্ত হতে পারে, ফলে তার ভরণপোষণের দায়িত্ব পিতার ওপর বর্তায় এবং পিতাকে তাকে বাসস্থান প্রদান করতে হয়। তাই পিতা যখন তাকে নিজের ওয়াকফকৃত সম্পত্তিতে থাকার ব্যবস্থা করেন, তখন তিনি যেন নিজের ওপর অর্পিত দায়িত্ব লাঘব করার শর্তারোপ করলেন। আর ইবনে উমরের ঘটনাটি এই অর্থেই ব্যাখ্যা করা হবে; কারণ ‘আল’ (পরিবার) শব্দের মধ্যে ছোট-বড় সকল সন্তানই অন্তর্ভুক্ত হয়। আর উসমানের ঘটনার মাধ্যমে তিনি সেই দিকে ইশারা করেছেন যা এর কোনো কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, আর তা হলো তিরমিজিতে সুমামাহ ইবনে হাজনের সূত্রে বর্ণিত তাঁর উক্তি। তিনি বলেন: আমি সেই অবরোধের দিন উপস্থিত ছিলাম যখন উসমান তাদের দিকে তাকিয়ে বললেন: আমি তোমাদের আল্লাহর এবং ইসলামের দোহাই দিয়ে বলছি, তোমরা কি জানো যে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মদিনায় এলেন, তখন ‘রূমাহ’ কূপ ছাড়া আর কোনো মিষ্টি পানির উৎস ছিল না? তখন তিনি বলেছিলেন: ‘কে রূমাহ কূপটি ক্রয় করবে এবং এতে নিজের বালতিটিকে মুসলিমদের বালতির সাথে এক করে দেবে (সদকা হিসেবে), যার বিনিময়ে সে জান্নাতে তার চেয়ে উত্তম প্রতিদান পাবে?’ তখন আমি তা নিজের উপার্জিত অর্থ দিয়ে ক্রয় করেছিলাম... (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। পানীয় অধ্যায়ে এই বিষয়ে কিছু আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর উমরের ঘটনার জন্য তিনি স্বতন্ত্র শিরোনাম দিয়েছেন এবং কয়েক অধ্যায় পূর্বেই এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে।

‌‌৩৪ - অনুচ্ছেদ: যখন দানকারী (ওয়াকিফ) বলে: আমরা এর মূল্য কেবল আল্লাহর কাছেই আশা করি, তবে তা বৈধ

২৭৭৯ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল ওয়ারিস থেকে, তিনি আবু আত-তায়্যাহ থেকে, তিনি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: হে বনু নাজ্জার, তোমাদের এই বাগানের মূল্য নির্ধারণ করো। তারা বলল: আমরা এর মূল্য কেবল আল্লাহর কাছেই আশা করি।

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: যখন দানকারী বলে: আমরা এর মূল্য কেবল মহান আল্লাহর কাছেই আশা করি) এখানে তিনি বনু নাজ্জারের উক্তির প্রেক্ষিতে আনাসের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন: ‘আমরা এর মূল্য কেবল আল্লাহর কাছেই আশা করি।’ তিনি এটি অত্যন্ত সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন, যদিও পাঁচ অধ্যায় পূর্বে এর সনদ এবং মূল পাঠের বর্ধিতাংশ অতিক্রান্ত হয়েছে। ইসমাইলি বলেন: এর অর্থ হলো তারা এটি বিক্রি করেনি বরং একে মসজিদে রূপান্তরিত করেছে। তবে মালিকের এই উক্তি—‘আমি এর মূল্য কেবল আল্লাহর কাছেই আশা করি’—এটিই কোনো কিছুকে ওয়াকফ হিসেবে সাব্যস্ত করে না। কোনো ব্যক্তি দাসের ক্ষেত্রেও এমনটি বলতে পারে কিন্তু তাতে সে ওয়াকফ হয়ে যায় না, আবার ‘মুদাব্বার’ (যাকে মৃত্যুর পর মুক্তির প্রতিশ্রুতি দেয়া হয়েছে) এর ক্ষেত্রেও বলতে পারে এবং তার বিক্রয় বৈধ থাকে। ইবনুল মুনাইর বলেন: বুখারীর উদ্দেশ্য হলো, ওয়াকফ এমন যেকোনো শব্দ দ্বারা শুদ্ধ হবে যা তার ওপর প্রমাণ বহন করে, তা কেবল শব্দের মাধ্যমেই হোক বা কোনো পরিস্থিতির প্রেক্ষিতে হোক; আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তিনি এমনটিই বলেছেন। তবে এটিই তাঁর উদ্দেশ্য—এরূপ সুনিশ্চিত সিদ্ধান্তে পৌঁছানোর অবকাশ রয়েছে; বরং সম্ভবত তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে কেবল এই শব্দের মাধ্যমে তা ওয়াকফ হিসেবে গণ্য হবে না।

‌‌৩৫ - অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {হে মুমিনগণ, তোমাদের কারো যখন মৃত্যু উপস্থিত হয়, অসিয়ত করার সময় তোমাদের মধ্য হতে দুইজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি সাক্ষী থাকবে, অথবা যদি তোমরা সফরে থাকো এবং তোমাদের ওপর মৃত্যুর মুসিবত আসে, তবে তোমাদের ছাড়া অন্যদের মধ্য হতে দুইজন (সাক্ষী হবে)। যদি তোমাদের সন্দেহ হয়, তবে তাদের উভয়কে সালাতের পর আটকে রাখবে। তারা আল্লাহর নামে কসম করে বলবে, ‘আমরা এর বিনিময়ে কোনো মূল্য গ্রহণ করব না, এমনকি সে যদি নিকটাত্মীয়ও হয়, আর আমরা আল্লাহর সাক্ষ্য গোপন করব না; করলে আমরা অবশ্যই পাপীদের অন্তর্ভুক্ত হব।’ অতঃপর যদি জানা যায় যে তারা উভয়ে পাপে লিপ্ত হয়েছে, তবে যাদের হক নষ্ট হয়েছে তাদের মধ্য থেকে মৃত ব্যক্তির নিকটতম দুইজন তাদের স্থলাভিষিক্ত হবে এবং আল্লাহর নামে কসম করে বলবে, ‘আমাদের সাক্ষ্য অবশ্যই তাদের সাক্ষ্যের চেয়ে অধিক সত্য এবং আমরা সীমালঙ্ঘন করিনি, করলে আমরা অবশ্যই জালেমদের অন্তর্ভুক্ত হব।’ সাক্ষ্য সঠিকভাবে দেওয়ার অথবা কসমের পর আবার কসম হতে পারে এই ভয় দেখানোর জন্য এটিই উত্তম পন্থা। তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং শ্রবণ করো, আল্লাহ পাপাচারী সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেন না।} ‘আল-আওলায়ান’ হলো এর একবচন ‘আওলা’ (অধিক নিকটবর্তী), এর থেকেই এসেছে ‘আওলা বিহি’। ‘উসিরা’ অর্থ প্রকাশ হওয়া। ‘আ’সারনা’ অর্থ আমরা প্রকাশ করেছি।

২৭৮০ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আদম থেকে, তিনি ইবনে আবি জায়িদাহ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবিল কাসিম থেকে, তিনি আব্দুল মালিক ইবনে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: বনু সাহম গোত্রের এক ব্যক্তি তামীমের সাথে বের হলেন।