ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪১০

বাংলা

আদ-দারি এবং আদি বিন বাদ্দা থেকে বর্ণিত; সাহমি গোত্রের এক ব্যক্তি এমন এক ভূখণ্ডে মারা গেলেন যেখানে কোনো মুসলিম ছিল না। যখন তারা তার রেখে যাওয়া সম্পদ নিয়ে ফিরে এল, তখন তারা সোনার কারুকাজ খচিত একটি রুপার পেয়ালা হারিয়ে ফেলল। তখন রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের উভয়কে শপথ করালেন। এরপর পেয়ালাটি মক্কায় পাওয়া গেল। তারা বলল: আমরা এটি তামিম ও আদির কাছ থেকে কিনেছি। তখন সাহমি ব্যক্তির উত্তরাধিকারীদের মধ্য থেকে দুইজন ব্যক্তি দাঁড়িয়ে শপথ করে বলল: "আমাদের সাক্ষ্য তাদের সাক্ষ্যের চেয়ে অধিকতর সত্য।" আর সেই পেয়ালাটি ছিল তাদের সঙ্গীর। বর্ণনাকারী বলেন: তাদের ব্যাপারেই এই আয়াত নাযিল হয়েছে: "হে মুমিনগণ! তোমাদের কারো যখন মৃত্যু উপস্থিত হয়, তখন অসিয়ত করার সময় তোমাদের মধ্য থেকে দুজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি সাক্ষী হবে..."

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: "হে মুমিনগণ! তোমাদের কারো যখন মৃত্যু উপস্থিত হয়, তখন অসিয়ত করার সময় তোমাদের মধ্য থেকে দুজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি সাক্ষী হবে, অথবা তোমাদের ছাড়া অন্যদের মধ্য থেকে দুজন..." - আয়াত শেষ পর্যন্ত - "আর আল্লাহ পাপাচারী সম্প্রদায়কে পথ দেখান না।") আবু যার-এর বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে এবং আল-আসিলি ও কারিমাহর বর্ণনায় তিনটি আয়াতই পূর্ণভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। আজ-জাজ্জাজ 'আল-মাআনি' গ্রন্থে বলেছেন: কুরআনের এই তিনটি আয়াত ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ (ই’রাব), বিধান এবং অর্থের দিক থেকে অত্যন্ত জটিল বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (আল-আওলাইয়ান এর একবচন হলো আওলা; এর থেকে আওলা বিহি) অর্থাৎ: তার অধিকতর হকদার। এটি কেবল আবু যার-এর মাধ্যমে কুশমিহানি-র বর্ণনায় এসেছে এবং এর পরবর্তী অংশটিও তাই। এর অর্থ হলো ‘অন্য দুজন’ অর্থাৎ অন্য দুজন সাক্ষী যারা প্রথম দুজন সাক্ষীর স্থলাভিষিক্ত হবে। যাদের বিরুদ্ধে অভিযোগ প্রমাণিত হয়েছে তাদের মধ্য থেকে: অর্থাৎ যাদের ওপর হক সাব্যস্ত হয়েছে এবং তারা হলো মৃতের পরিবার ও আত্মীয়-স্বজন। আর ‘আল-আওলাইয়ান’ অর্থ হলো যারা তাদের নিকটাত্মীয় হওয়া এবং অবস্থা সম্পর্কে সম্যক অবগত হওয়ার কারণে সাক্ষ্য প্রদানের অধিকতর হকদার। ‘আল-আওলাইয়ান’ শব্দটি ‘হুমা’ (তারা দুজন) উহ্য ধরে মারফু হয়েছে, যেন জিজ্ঞাসা করা হয়েছে: সাক্ষী দুজন কে? উত্তরে বলা হলো: অধিকতর হকদার দুজন। অথবা এটি ‘ইয়াকুমান’ ক্রিয়ার সর্বনাম থেকে অথবা ‘আখারান’ শব্দ থেকে বদল হিসেবে এসেছে। এটি ‘ইস্তাহাক্কা’ ক্রিয়ার মাধ্যমে মারফু হওয়াও সম্ভব; অর্থাৎ যাদের ওপর এই দায়িত্ব বর্তেছে যে তাদের মধ্য থেকে অধিকতর হকদার দুজন সাক্ষ্যের জন্য মনোনীত হবে, কারণ তারা প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে অবগত। এই কারণেই আবু ইসহাক আজ-জাজ্জাজ বলেছেন: এই স্থানটি কুরআনের ব্যাকরণগত বিশ্লেষণের দিক থেকে কঠিনতম স্থানগুলোর একটি। শিহাব আস-সামিন বলেছেন: আল্লাহর কসম, তিনি যা বলেছেন সত্য বলেছেন। এরপর তিনি এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেন এবং এই বলে শেষ করেন: আজ-জামাক্শারি অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত ভাষায় আমি যা বলেছি তা একত্রিত করেছেন। তিনি যা বলেছেন তা উল্লেখ করার পর তিনি বলেন: এ কারণেই আমি এর ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছি।

তাঁর উক্তি: (উসিরা অর্থ প্রকাশ পেল, আ’সারনা অর্থ আমরা প্রকাশ করলাম) আবু উবাইদাহ ‘আল-মাজায’ গ্রন্থে বলেছেন: তাঁর বাণী "যদি প্রকাশ পায় যে তারা দুজন পাপে লিপ্ত হয়েছে" অর্থাৎ যদি তাদের বিষয়টি প্রকাশিত হয়। আত-তাবারি সাঈদের সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: "যদি প্রকাশ পায় যে তারা দুজন পাপে লিপ্ত হয়েছে" অর্থাৎ যদি তাদের পক্ষ থেকে কোনো খিয়ানত বা বিশ্বাসঘাতকতা প্রকাশ পায়। আর ‘আ’সারনা’ এর ব্যাখ্যায় আল-ফাররা বলেছেন: আল্লাহর বাণী "আমি তাদের অবস্থা জানিয়ে দিলাম" অর্থাৎ আমি প্রকাশ করলাম এবং অবগত করলাম। তিনি আরও বলেন: তেমনিভাবে "যদি প্রকাশ পায়" অর্থ হলো যদি অবগত হওয়া যায়।

তাঁর উক্তি: (আর আলি ইবনে আব্দুল্লাহ আমাকে বলেছেন) অর্থাৎ ইবনুল মাদিনি। আবু যার ও অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই আছে। আন-নাসাফির বর্ণনায় রয়েছে: ‘আলি বলেছেন’—সরাসরি কথোপকথনের শব্দ ছাড়াই। আবু নুআইমও এভাবে দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেছেন। তবে ইমাম বুখারি এটি তাঁর ‘তারিখ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আমাদের কাছে আলি ইবনুল মাদিনি বর্ণনা করেছেন। এটি আমার বারবার প্রতিষ্ঠিত করা মতকেই শক্তিশালী করে যে, ইমাম বুখারি যে হাদিসগুলো নিজে শুনেছেন সেগুলোর ক্ষেত্রে ‘তিনি আমাকে বলেছেন’ শব্দ ব্যবহার করেন। তবে সেটা তখনই করেন যখন তাঁর নিকট সেই হাদিসের সনদে কোনো সংশয় থাকে অথবা সেটি মাকুফ হয়। আর যারা দাবি করেন যে তিনি আলোচনার আসরে প্রাপ্ত বা হস্তান্তরের মাধ্যমে প্রাপ্ত হাদিসের ক্ষেত্রে এই শব্দ ব্যবহার করেন, তাদের স্বপক্ষে কোনো প্রমাণ নেই।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আবি যায়িদাহ) তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে জাকারিয়া। আর মুহাম্মদ ইবনে আবিল কাসিমকে ‘আত-তাওয়িল’ বলা হয়, তাঁর পিতার নাম জানা যায় না। ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন এবং আবু হাতিম তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, কিন্তু ইমাম বুখারি তাঁর এই হাদিসটি এখানে উল্লেখ করা সত্ত্বেও তাঁর ব্যাপারে কিছুটা দ্বিধান্বিত ছিলেন। আন-নাসাফি ইমাম বুখারি থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি এই মুহাম্মদ ইবনে আবিল কাসিমকে যথাযথভাবে চিনি না। আস-সাগানির পাণ্ডুলিপিতে আছে: ‘যেমনটি আমি চাই’। তাঁর থেকে আবু উসামাও বর্ণনা করেছেন। আলি ইবনে আব্দুল্লাহ—অর্থাৎ ইবনুল মাদিনি—তাঁর হাদিসটিকে সুন্দর মনে করতেন। আস-সাগানির পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত আছে যে, আল-ফারাবরি বলেছেন: আমি ইমাম বুখারিকে জিজ্ঞাসা করলাম, মুহাম্মদ ইবনে আবিল কাসিম ছাড়া কি অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেছেন? তিনি বললেন: না। তাঁর থেকে আবু উসামাও বর্ণনা করেছেন কিন্তু তিনি খুব একটা প্রসিদ্ধ নন। উমর আল-বুজাইরি ইমাম বুখারি থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং আরও যোগ করেছেন: তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—অর্থাৎ এই হাদিসটি—মুহাম্মদ ইবনে আবিল কাসিম ছাড়া অন্য কেউ বর্ণনা করেছেন কি না? তিনি বললেন: না, আর তিনি প্রসিদ্ধ নন। আমি বলছি: সহিহ বুখারিতে ইমাম বুখারির জন্য এবং তাঁর উস্তাদ আব্দুল মালিক ইবনে সাঈদ ইবনে জুবায়েরের জন্য এই একটি মাত্র হাদিস ছাড়া আর কোনো হাদিস নেই। আলি ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে ইবনে আব্বাস পর্যন্ত এই সনদের সকল রাবী কুফাবাসী।

তাঁর উক্তি: (বনু সাহম গোত্রের এক ব্যক্তি বের হলেন) তিনি হলেন বুজাইল।