ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪১৩

বাংলা

আবু মুসা এটি ফয়সালা করেছিলেন এবং সাহাবীদের মধ্য থেকে কেউ তা অস্বীকার করেননি, তাই এটি একটি দলীল হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে। আল-কারাবিসি, অতঃপর আত-তাবারী এবং অন্যান্যগণ এই মত পোষণ করেছেন যে, আয়াতে 'শাহাদাত' (সাক্ষ্য) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'ইয়ামিন' (শপথ)। তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা লিআনের আয়াতে শপথকে সাক্ষ্য হিসেবে অভিহিত করেছেন। তাঁরা এই মতের সপক্ষে এই ইজমা বা ঐক্যমত্যকে পেশ করেছেন যে, সাক্ষীর জন্য 'আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি' বলা আবশ্যক নয় এবং সাক্ষীর ওপর এমন কোনো শপথ নেই যে সে সত্য সাক্ষ্য দিচ্ছে। তাঁরা বলেন: এখানে সাক্ষ্য দ্বারা উদ্দেশ্য শপথ, কারণ আল্লাহর বাণী: {তারা আল্লাহর নামে শপথ করবে} অর্থাৎ কসম করবে। যদি জানা যায় যে তারা পাপে লিপ্ত হয়ে শপথ করেছে, তবে সেই শপথ উত্তরাধিকারীদের (ওলী) দিকে ফিরে আসবে। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, শপথের ক্ষেত্রে সংখ্যা বা ন্যায়পরায়ণতা (আদালাত) শর্ত নয়, যা সাক্ষ্যের ক্ষেত্রে শর্ত। অথচ এই ঘটনায় উভয়টি শর্ত করা হয়েছে, তাই একে সাক্ষ্য হিসেবে গণ্য করার মতটিই অধিক শক্তিশালী। আর যারা একে প্রত্যাখ্যান করতে গিয়ে যুক্তি দিয়েছেন যে এটি কিয়াস বা মূলনীতির পরিপন্থী, কারণ এতে কাফিরের সাক্ষ্য গ্রহণ, সাক্ষীকে আটকে রাখা ও শপথ করানো এবং দাবিকারীর নিজের পক্ষে সাক্ষ্য প্রদান ও কেবল শপথের মাধ্যমে অধিকার সাব্যস্ত হওয়া অন্তর্ভুক্ত রয়েছে; এর উত্তরে এই মতের সমর্থকগণ বলেছেন যে, এটি একটি স্বতন্ত্র বিধান যা অন্য কোনো সদৃশ বিধানের মুখাপেক্ষী নয়। কোনো কোনো ক্ষেত্রে কাফিরের সাক্ষ্য গ্রহণ করা হয়েছে যেমন চিকিৎসা শাস্ত্রে। আর এখানে আটকে রাখা বলতে জেলখানা উদ্দেশ্য নয়, বরং শপথের উদ্দেশ্যে তাকে আটকে রাখা যাতে সে সালাতের পর শপথ করতে পারে। সাক্ষীকে শপথ করানোর বিষয়টি সন্দেহের উদ্রেক হওয়ার ক্ষেত্রে কেবল এই সুরতের জন্য নির্দিষ্ট। আর দাবিকারীর নিজের পক্ষে সাক্ষ্য প্রদান ও কেবল শপথের মাধ্যমে অধিকার লাভের বিষয়টি হলো—আয়াতটি ওসিয়ত পালনকারীদ্বয়ের খেয়ানত প্রকাশ পাওয়ার মাধ্যমে উত্তরাধিকারীদের দিকে শপথ স্থানান্তরের বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত করেছে। সুতরাং তাদের জন্য শপথ করা এবং অধিকার লাভ করা বৈধ করা হয়েছে, যেমনটি হত্যার দায়ে 'কাসামাহ'-এর ক্ষেত্রে দাবিকারীর শপথ করা এবং অধিকার লাভ করার বিধান রয়েছে। সুতরাং এটি দাবিকারীর নিজের জন্য সাক্ষ্য নয়, বরং তার শপথের ভিত্তিতে তার সপক্ষে ফয়সালা করার অন্তর্ভুক্ত যা তার অবস্থান শক্তিশালী হওয়ার কারণে সাক্ষ্যের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। হত্যার দাবির সত্যতার ক্ষেত্রে আলামত (লওস) প্রকাশ পাওয়া এবং সম্পদের দাবির সত্যতার ক্ষেত্রে আলামত প্রকাশ পাওয়ার মধ্যে পার্থক্য কোথায়? আত-তাবারী বর্ণনা করেছেন যে, কেউ কেউ বলেছেন: {তোমাদের মধ্য থেকে দুইজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি} আয়াতটির উদ্দেশ্য হলো ওসিয়ত পালনকারীদ্বয়। তিনি বলেন: {তোমাদের মধ্যবর্তী সাক্ষ্য} আয়াতে সাক্ষ্য দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ওসিয়তকারীর ওসিয়ত করার সময় উপস্থিত থাকা। অতঃপর তিনি এ মতটি খণ্ডন করেছেন।

‌‌৩৬ - পরিচ্ছেদ: উত্তরাধিকারীদের অনুপস্থিতিতে ওসিয়ত পালনকারী কর্তৃক মৃত ব্যক্তির ঋণ পরিশোধ করা

২৭৮১ - মুহাম্মদ ইবনে সাবিক—অথবা আল-ফদল ইবনে ইয়াকুব তার সূত্রে—আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শায়বান আবু মুয়াবিয়া ফরাস থেকে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আশ-শাবি বলেছেন: জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ আনসারী (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর পিতা উহুদ যুদ্ধের দিন শহীদ হন এবং ছয়জন কন্যা ও ঋণ রেখে যান। যখন খেজুর কাটার সময় হলো, তখন আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে বললাম: ইয়া রাসুলুল্লাহ! আপনি তো জানেন যে আমার পিতা উহুদ যুদ্ধের দিন শহীদ হয়েছেন এবং তিনি অনেক ঋণ রেখে গেছেন। আমি চাই পাওনাদাররা আপনাকে দেখুক। তিনি বললেন: যাও এবং প্রত্যেক প্রকারের খেজুর আলাদা আলাদা স্তূপ করো। আমি তা-ই করলাম, তারপর তাঁকে ডাকলাম। পাওনাদাররা যখন তাঁকে দেখল, তখন তারা সেই মুহূর্তে আমার ওপর চড়াও হলো। যখন তিনি তাদের আচরণ দেখলেন, তখন তিনি সবচেয়ে বড় স্তূপটির চারপাশে তিনবার চক্কর দিলেন এবং তার ওপর বসলেন। তারপর বললেন: তোমার সাথীদের ডাকো। এরপর তিনি তাদের জন্য মেপে দিতে থাকলেন যতক্ষণ না আল্লাহ আমার পিতার পক্ষ থেকে ঋণ পরিশোধ করে দিলেন। আল্লাহর কসম! আমি এতেই সন্তুষ্ট ছিলাম যে আল্লাহ আমার পিতার ঋণ পরিশোধ করে দিন, যদিও আমি আমার বোনদের কাছে একটি খেজুরও নিয়ে না ফিরি। কিন্তু আল্লাহর কসম! সব কটি স্তূপই অক্ষত রয়ে গেল, এমনকি আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে স্তূপটির ওপর বসেছিলেন সেটির দিকে তাকিয়ে দেখছিলাম যে মনে হচ্ছিল সেখান থেকে একটি খেজুরও কমেনি।

আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: 'উগরিউ বি' অর্থ হলো আমার বিরুদ্ধে উসকে দেওয়া হয়েছে বা আমাকে উত্ত্যক্ত করা হয়েছে। যেমন: {আমি তাদের মধ্যে শত্রুতা ও বিদ্বেষ উসকে দিয়েছি}।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: উত্তরাধিকারীদের অনুপস্থিতিতে ওসিয়ত পালনকারী কর্তৃক মৃত ব্যক্তির ঋণ পরিশোধ করা) আদ-দাউদী বলেন: এই শিরোনামের বিধানের ব্যাপারে আলেমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে এটি জায়েজ বা বৈধ।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ ইবনে সাবিক অথবা আল-ফদল ইবনে ইয়াকুব তার সূত্রে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) এখানে এভাবেই সন্দেহের সাথে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম বুখারী আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে সাবিক আল-বাগদাদী (বনু তামীমের আযাদকৃত দাস)-এর সূত্রে জিহাদ অধ্যায়ের প্রথম হাদিসে মধ্যস্থতাকারী মারফত বর্ণনা করেছেন, যা ঠিক এর পরেই অবস্থিত।