ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪২

বাংলা

এটি সাধারণের ওপর বিশেষের সংযোজন। ইমাম কুরতুবী বলেন: মহান আল্লাহর বাণী "অতঃপর আল্লাহ তাকে ধন্যবাদ দিলেন"-এর অর্থ হলো, তিনি তার ফেরেশতাদের সামনে সেই প্রতিদান প্রকাশ করলেন যা তিনি তাকে প্রদান করেছেন। আব্দুল্লাহ ইবনে দিনারের বর্ণনায় "অতঃপর তিনি তাকে ক্ষমা করলেন"-এর পরিবর্তে "অতঃপর তিনি তাকে জান্নাতে প্রবেশ করালেন" শব্দ এসেছে, এবং অনুরূপ বর্ণনা ইবনে হিব্বানের মাঝেও বিদ্যমান।

তাঁর উক্তি: (তারা বললেন) - এই প্রশ্নকারীদের মধ্য থেকে সুরাকা ইবনে মালিক ইবনে জুশুমের নাম উল্লেখ করা হয়েছে, যা ইমাম আহমদ, ইবনে মাজাহ এবং ইবনে হিব্বান বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আর আমাদের জন্য কি...) - এটি একটি ঊহ্য বিষয়ের সাথে সংযুক্ত, যার মর্মার্থ হলো- বিষয়টি কি তেমনই যেমনটি আপনি উল্লেখ করেছেন যে, আমাদের জন্য (চতুষ্পদ জন্তুর ক্ষেত্রে) অর্থাৎ চতুষ্পদ জন্তুকে পানি পান করানো বা তাদের প্রতি দয়া প্রদর্শনের ক্ষেত্রে (সওয়াব রয়েছে)?

তাঁর উক্তি: (প্রত্যেক সজীব কলিজার অধিকারীর মধ্যেই প্রতিদান রয়েছে) - অর্থাৎ প্রত্যেক জীবিত প্রাণের ক্ষেত্রে। এখানে সজীবতা দ্বারা জীবনের আর্দ্রতা বোঝানো হয়েছে, অথবা যেহেতু আর্দ্রতা জীবনের জন্য একটি অপরিহার্য অনুষঙ্গ, তাই এটি জীবনের একটি রূপক অর্থ। এখানে পাত্রবাচক অর্থের ক্ষেত্রে একটি বিষয় ঊহ্য ধরতে হবে, অর্থাৎ "প্রত্যেক জীবিত প্রাণকে পানি পান করানোর মধ্যে প্রতিদান সুনিশ্চিত"। কলিজা (কাবীদ) শব্দটি পুংলিঙ্গ এবং স্ত্রীলিঙ্গ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। এটাও সম্ভব যে এখানে "ফী" অব্যয়টি কারণ দর্শাতে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন বলা হয়- প্রাণের বিনিময়ে (ফীন নাফসি) দিয়ত বা রক্তপণ দিতে হয়। দাউদী বলেন: এর অর্থ হলো প্রত্যেক জীবিত প্রাণের সেবায় প্রতিদান রয়েছে, যা সমস্ত প্রাণীর ক্ষেত্রে সাধারণ। আবু আব্দুল মালিক বলেন: এই হাদিসটি বনী ইসরাঈলদের সময়ের জন্য প্রযোজ্য ছিল, পক্ষান্তরে ইসলামে তো কুকুর হত্যার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আর তাঁর উক্তি "প্রত্যেক কলিজার অধিকারী" - এটি ঐসব প্রাণীর ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট যাতে কোনো ক্ষতি নেই। কারণ যে প্রাণী হত্যার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যেমন শূকর, তাকে শক্তিশালী করা বৈধ নয় যাতে তার ক্ষতির মাত্রা বৃদ্ধি পায়। অনুরূপভাবে ইমাম নববী বলেন: এই ব্যাপকতা কেবল ঐসব প্রাণীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যাদের হত্যা করা নিষিদ্ধ, অর্থাৎ যাদের হত্যার নির্দেশ দেওয়া হয়নি। সুতরাং তাদের পানি পান করালে সওয়াব অর্জিত হবে এবং তাদের খাদ্য দান ও অন্যান্য দয়া প্রদর্শনও এর অন্তর্ভুক্ত হবে।

ইবনে তীন বলেন: একে তার ব্যাপক অর্থের ওপর প্রয়োগ করতে কোনো বাধা নেই। অর্থাৎ তাকে প্রথমে পানি পান করানো হবে, অতঃপর হত্যা করা হবে; কারণ আমাদের সর্বোত্তম উপায়ে হত্যার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং অঙ্গহানি করতে নিষেধ করা হয়েছে। এই হাদিস দ্বারা কুকুরের উচ্ছিষ্ট পানির পবিত্রতার ওপর দলিল পেশ করা হয়েছে, যার বিস্তারিত আলোচনা 'কিতাবুত তাহারাহ' (পবিত্রতা অধ্যায়)-তে অতিবাহিত হয়েছে। যারা এর দ্বারা দলিল পেশ করেছেন তাদের খণ্ডনে বলা হয়েছে যে: এটি জনৈক ব্যক্তির কাজ ছিল এবং জানা নেই যে তিনি এমন ব্যক্তি ছিলেন কি না যাঁর অনুসরণ করা যায়। এর উত্তর হলো, আমরা কেবল উল্লিখিত কাজের দ্বারা দলিল দিচ্ছি না, বরং যখন আমরা এই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করি যে "আমাদের পূর্ববর্তীদের শরীয়ত আমাদের জন্যও শরীয়ত", তখন আমরা তাদের থেকে বর্ণিত সব কিছু গ্রহণ করি না। বরং যখন আমাদের শরীয়ত প্রদাতা তা প্রশংসাসূচক ভঙ্গিতে বর্ণনা করেন এবং কোনো শর্তারোপ না করেন, তখন তা দ্বারা দলিল পেশ করা শুদ্ধ হয়।

এই হাদিসে একাকী এবং পাথেয় ছাড়া সফরের বৈধতা পাওয়া যায়, তবে আমাদের শরীয়তের ক্ষেত্রে এটি তখনই প্রযোজ্য যখন নিজের প্রাণনাশের আশঙ্কা না থাকে। এতে মানুষের প্রতি দয়া প্রদর্শনের উৎসাহ দেওয়া হয়েছে; কারণ কুকুরকে পানি পান করানোর কারণে যদি ক্ষমা লাভ হয়, তবে মুসলিমকে পানি পান করানোর প্রতিদান হবে আরও অনেক বেশি। এই হাদিস দ্বারা মুশরিকদের নফল সদকা দেওয়ার বৈধতার ওপর দলিল পেশ করা হয়েছে। তবে তা ঐ সময়ের জন্য যখন সেখানে কোনো মুসলিম না থাকে, কারণ মুসলিমরাই অধিক হকদার। একইভাবে বিষয়টি যদি কোনো চতুষ্পদ জন্তু এবং কোনো সম্মানিত মানুষের মধ্যে আবর্তিত হয় এবং উভয়ের প্রয়োজন সমান হয়, তবে মানুষই অগ্রাধিকার পাবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

অতঃপর গ্রন্থকার এই পরিচ্ছেদে আসমা বিনতে আবু বকর এবং ইবনে উমরের বর্ণিত দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন সেই মহিলার ব্যাপারে যে একটি বিড়ালকে বেঁধে রেখেছিল যতক্ষণ না সেটি মারা যায়, ফলে সে জাহান্নামে প্রবেশ করে। এর বিস্তারিত আলোচনা 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে আসবে এবং আসমার হাদিসটি সালাতের গুণাবলি অধ্যায়ের শুরুতে আরও পূর্ণাঙ্গভাবে অতিবাহিত হয়েছে।

আর ইবনে উমরের হাদিসটির ব্যাপারে দারা কুতনী উল্লেখ করেছেন যে, মা'ন ইবনে ঈসা মুয়াত্তায় এটি বর্ণনায় একক ছিলেন। তিনি বলেন: মুয়াত্তা ছাড়া ইবনে ওয়াহাব, কা'নবী, ইবনে আবি উওয়াইস এবং মুতাররিফ এটি বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি তাঁদের বিভিন্ন সূত্র থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। ইসমাইলি এটি মা'ন ও ইবনে ওয়াহাবের সূত্রে এবং আবু নুয়াইম কা'নবীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে বিড়ালের হাদিসটির সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, সেই মহিলাকে বিড়ালকে পানি না দেওয়ার কারণে শাস্তি দেওয়া হয়েছিল; এর দাবি হলো এই যে, সে যদি তাকে পানি পান করাত তবে তাকে শাস্তি দেওয়া হতো না। ইবনুল মুনাইর বলেন: হাদিসটি এমন প্রাণী তৃষ্ণার্ত রেখে হত্যা করা হারাম হওয়ার প্রমাণ বহন করে যাকে হত্যার নির্দেশ দেওয়া হয়নি, এমনকি তা বিড়াল হলেও। এতে পানি পান করানোর সওয়াবের কথা নেই, তবে শাস্তি থেকে রেহাই পাওয়াই বড় ফযিলত।

‌‌১০ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি মনে করে হাউজ এবং পানির মশকের মালিক তার পানির অধিক হকদার

৩২৬৬ - কুতাইবা আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি আব্দুল আজিজ থেকে, তিনি আবু হাজেম থেকে, তিনি সাহল ইবনে সাদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট একটি পেয়ালা আনা হলো, তিনি তা থেকে পান করলেন। তাঁর ডান পাশে একটি বালক ছিল যে উপস্থিত লোকদের মধ্যে সর্বকনিষ্ঠ ছিল, আর বয়োজ্যেষ্ঠরা ছিলেন তাঁর বাম পাশে। তিনি বললেন: হে বালক...