ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৪

বাংলা

চতুর্থটি হলো আবু হুরায়রার হাদিস, যা ইতিপূর্বে অন্য সনদে চারটি অধ্যায় আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে রয়েছে: "আর সেই ব্যক্তি যার রাস্তার পাশে অতিরিক্ত পানি আছে, অথচ সে মুসাফিরকে তা থেকে বাধা প্রদান করে।" এবং এই সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "আর সেই ব্যক্তি যে তার অতিরিক্ত পানি দানে বাধা দেয়, আল্লাহ (কিয়ামতের দিন) বলবেন: আজ আমি তোমাকে আমার অনুগ্রহ থেকে বঞ্চিত করব, যেমন তুমি তা থেকে বাধা দিয়েছিলে যা তোমার হাত তৈরি করেনি।" অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সংগতি হলো এই যে, অতিরিক্ত পানি দানে বাধা দেওয়ার কারণে শাস্তি অবধারিত হয়েছে, যা প্রমাণ করে যে মূল পানির মালিকানায় সে-ই অধিক হকদার। আর "যা তোমার হাত তৈরি করেনি" কথাটি থেকেও এটি গ্রহণ করা যায়; কেননা এর মর্মার্থ হলো যে, যদি সে এটি (খনন বা সংস্কারের মাধ্যমে) তৈরি করত, তবে অন্যের তুলনায় সে-ই এর অধিক হকদার হতো। ইবনুত তীন আবু আব্দুল মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এর অর্থ অস্পষ্ট। সম্ভবত তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, কূপটি তার খননকৃত নয়, বরং সে তা জবরদখলকারী জালেম হিসেবে বাধা দিচ্ছে। আর এটি তার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয় যে তা আয়ত্তে এনেছে এবং সংস্কার করেছে। তিনি বলেন: এটাও হতে পারে যে, সে নিজেই তা খনন করেছে এবং পিপাসার্তকে তা থেকে বাধা দিচ্ছে, এমতাবস্থায় "যা তোমার হাত তৈরি করেনি" এর অর্থ হবে: তুমি পানি প্রবাহিত করোনি এবং তা বের করোনি। তিনি বলেন: এই শেষোক্ত ব্যাখ্যাটি এ পরিচ্ছেদের সাথে মোটেও সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আলী বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট একাধিকবার বর্ণনা করেছেন... ইত্যাদি) এটি নির্দেশ করে যে সুফিয়ান প্রায়ই এই হাদিসটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করতেন। তবে তিনি এর মুত্তাসিল (সংযুক্ত) বর্ণনাটিকে সহীহ বলেছেন, কারণ যিনি এটি মুত্তাসিল করেছেন তিনি হাফেজদের (হাদিস বিশারদ) অন্তর্ভুক্ত। সাঈদ ইবনে আব্দুর রহমান আল-মাখজুমি, আব্দুর রহমান ইবনে ইউনুস, মুহাম্মদ ইবনে আবিল ওয়াজির এবং মুহাম্মদ ইবনে ইউনুস তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং মুত্তাসিলভাবে বর্ণনা করেছেন। ইসমাঈলী এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: অন্যরা একে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আমর আন-নাকিদও এটি মুত্তাসিল বর্ণনা করেছেন, যা ইমাম মুসলিম তাঁর থেকে সংকলন করেছেন। সাফওয়ান ইবনে সালেহও ইবনে হিব্বানের মাধ্যমে এটি মুত্তাসিল বর্ণনা করেছেন। মূল পাঠের বিন্যাসে যে মতভেদ ঘটেছে সে সম্পর্কে কিতাবুল আহকাম-এ ইনশাআল্লাহ আলোচনা আসবে।

‌‌১১ - পরিচ্ছেদ: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ব্যতীত কারো জন্য কোনো সংরক্ষিত এলাকা (হিমা) নেই

২৩৭০ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইস ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, সা'ব ইবনে জাছছামা বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ব্যতীত কারো জন্য কোনো হিমা (সংরক্ষিত এলাকা) নেই। তিনি আরও বলেন: আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) 'নাকী' নামক স্থানকে সংরক্ষিত করেছিলেন এবং উমর (রা.) 'সারাফ' ও 'রাবাযা' নামক স্থানকে সংরক্ষিত করেছিলেন।

[হাদিস ২৩৭০ - এর অংশবিশেষ ৩০১৩ নং এ রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ব্যতীত কারো জন্য কোনো হিমা নেই) তিনি অতিরিক্ত কিছু যোগ না করে হাদিসের শব্দ দ্বারাই শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন। ইমাম শাফেয়ী বলেন: হাদিসটির অর্থ দুটি বিষয়ের সম্ভাবনা রাখে: প্রথমত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা সংরক্ষিত করেছেন তা ব্যতীত মুসলমানদের জন্য অন্য কোনো এলাকা সংরক্ষিত করার অধিকার কারো নেই। দ্বিতীয়ত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে উদ্দেশ্যে সংরক্ষিত করেছিলেন, সেরূপ উদ্দেশ্য ব্যতীত অন্য কোনোভাবে তা করা যাবে না। প্রথম অর্থ অনুযায়ী, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পর কোনো শাসকেরই এলাকা সংরক্ষিত করার অধিকার নেই। আর দ্বিতীয় অর্থ অনুযায়ী, সংরক্ষিত করার অধিকার কেবল তাঁর স্থলাভিষিক্ত বা খলিফার জন্যই নির্দিষ্ট। শাফেয়ী মাযহাবের অনুসারীরা এখান থেকে গ্রহণ করেছেন যে, এই মাসআলায় তাঁর দুটি মত রয়েছে। তাঁদের নিকট দ্বিতীয় মতটি অধিকতর গ্রহণযোগ্য। তবে প্রথম মতটি শব্দের প্রকাশ্য অর্থের নিকটতর। কিন্তু তাঁরা দ্বিতীয়টিকে প্রাধান্য দিয়েছেন এই কারণে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পরে উমর (রা.) এলাকা সংরক্ষিত করেছিলেন। 'হিমা' বা সংরক্ষিত এলাকা বলতে উদ্দেশ্য হলো মুবাহ (সবার জন্য উন্মুক্ত) এমন কোনো নির্দিষ্ট ভূমিতে গবাদিপশু চারণ নিষিদ্ধ করা, যা ইমাম (রাষ্ট্রপ্রধান) সদকার পশুর চারণের জন্য নির্দিষ্ট করে দেন।

তাঁর উক্তি: (ইউনুস থেকে) তিনি হলেন ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ আল-আইলি। তাঁর থেকে লাইসের বর্ণনাটি সমসাময়িকদের (আকরান) বর্ণনা, কারণ লাইস তাঁর উস্তাদ ইবনে শিহাব থেকেও শুনেছেন। এই সনদে দুজন তাবিঈ এবং দুজন সাহাবী রয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (কোনো হিমা নেই) আরবদের নিকট 'হিমা'-এর মূল ভিত্তি ছিল এই যে, তাদের কোনো নেতা যখন কোনো উর্বর স্থানে অবতরণ করত, তখন সে কোনো উঁচু স্থান থেকে কুকুরকে ডাক দিত। কুকুরের ডাক যতদূর পর্যন্ত পৌঁছাত, সে সবদিক থেকে সেই এলাকাকে সংরক্ষিত ঘোষণা করত। ফলে সেখানে অন্য কেউ পশু চরাতে পারত না, কিন্তু সে নিজে অন্যের জমিতে পশু চরাতে পারত। 'হিমা' হলো সেই সংরক্ষিত স্থান যা সাধারণের জন্য উন্মুক্ত (মুবাহ) নয়। এর অর্থ হলো মৃতপ্রায় বা অনাবাদী ভূমিকে আবাদ করা থেকে বিরত রাখা যাতে সেখানে প্রচুর ঘাস জন্মে এবং নির্দিষ্ট গবাদিপশু সেখানে চড়তে পারে আর অন্যদের বাধা দেওয়া যায়। শাফেয়ীদের নিকট অগ্রগণ্য মত হলো 'হিমা' নির্ধারণ করা খলিফার জন্য নির্দিষ্ট। কেউ কেউ একে প্রাদেশিক গভর্নরদের ক্ষেত্রেও বৈধ বলেছেন। তবে এর শর্ত হলো সাধারণ মুসলমানদের কোনো ক্ষতি হওয়া যাবে না।

ইমাম তহাবী এই হাদিস দ্বারা অনাবাদী ভূমি আবাদের জন্য ইমামের অনুমতির আবশ্যকতা সম্পর্কে তাঁর মাযহাবের সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। তবে এই দুয়ের পার্থক্যের মাধ্যমে এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, 'হিমা' আবাদ করার চেয়েও বেশি নির্দিষ্ট বিষয়।