ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৫

বাংলা

শাফিঈ মাযহাবের আল-জুরী বলেন: এই দুই হাদীসের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। যে সংরক্ষিত এলাকা (হিমা) নিষিদ্ধ করা হয়েছে, তা হলো জাহেলী যুগের রীতির ন্যায় নিজের বিশেষ স্বার্থে ঘাসযুক্ত প্রচুর অনাবাদী জমিকে সংরক্ষিত করা। আর যে আবাদ করা বৈধ, তা হলো যাতে মুসলমানদের সামগ্রিক কোনো স্বার্থ নেই; ফলে এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট। মূলত সংরক্ষিত এলাকার জমিকেও অনাবাদী হিসেবে গণ্য করা হয়, যেহেতু পূর্বে সেখানে কারো মালিকানা ছিল না; তবে জনস্বার্থ সংশ্লিষ্ট হওয়ার কারণে তা আবাদি জমির সদৃশ।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি বলেন, আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নাকী নামক স্থানকে সংরক্ষিত ঘোষণা করেছিলেন)। এটি আবু যর ব্যতিরেকে সকল বর্ণনাকারীর নিকট এভাবেই রয়েছে। এই উক্তির প্রবক্তা হলেন ইবনে শিহাব, এবং এটি তাঁর পর্যন্ত উল্লিখিত সনদে সংযুক্ত (মাওসুল), তবে এটি মুরসাল বা মু’দাল পর্যায়ের। আবু দাউদ এভাবেই ইবনে ওয়াহাব-ইউনুস-ইবনে শিহাব সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, যেখানে মাওসুল ও মুরসাল উভয় অংশই উল্লেখ রয়েছে। আবু যর-এর বর্ণনায় এসেছে: আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেছেন: আমাদের নিকট সংবাদ পৌঁছেছে...। এতে কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী মনে করেছেন যে এটি ইমাম বুখারীর নিজস্ব উক্তি, যা সঠিক নয়। কারণ ইসমাঈলী এটি ইমাম বুখারীর উস্তাদ ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে মাওসুল ও মুরসাল উভয়ই সঠিকভাবে বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। আবু নুআইম তাঁর মুস্তাখরাজ গ্রন্থে কিছুটা বিভ্রান্তি করেছেন, তিনি এটি ইসমাঈলীর সূত্রেই বর্ণনা করেছেন কিন্তু সংযুক্ত সনদে মুরসাল মতনটি নিয়ে এসেছেন, যা হলো: ‘তিনি নাকী সংরক্ষিত করেছেন’। অথচ এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত সা’ব-এর হাদীস নয়, বরং এটি যুহরীর নিকট পৌঁছানো একটি সংবাদ (বালাগ), যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

সাঈদ ইবনে মানসুর এটি আব্দুর রহমান ইবনে হারিস-যুহরী সূত্রে হাদীসদ্বয়কে একত্র করে বর্ণনা করেছেন। বায়হাকী সাঈদের সূত্রে এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং ইমাম বুখারী থেকে বর্ণনা করেছেন যে এটি একটি ভ্রম। বায়হাকী বলেন: কারণ ‘তিনি নাকী সংরক্ষিত করেছেন’—এই উক্তিটি যুহরীর, অর্থাৎ এটি তাঁর প্রাপ্ত সংবাদ। অতঃপর তিনি ইবনে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুমা-এর হাদীস বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুসলমানদের ঘোড়া চড়ানোর জন্য নাকী সংরক্ষিত করেছিলেন। তবে এর সনদে উমারী নামক বর্ণনাকারী রয়েছেন যিনি দুর্বল। ইমাম আহমদও তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (নাকী) নুন বর্ণের ওপর জবরসহ। খাত্তাবী উল্লেখ করেছেন যে, কেউ কেউ একে ভুল পাঠ করে ‘ব’ বর্ণ (বাকী) দিয়ে পড়েছেন। এটি মদীনা থেকে বিশ ফরসাখ দূরে অবস্থিত। এর আয়তন আট মাইল দীর্ঘ ও এক মাইল প্রস্থ; ইবনে ওয়াহাব তাঁর মুয়াত্তা গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। ‘নাকী’ শব্দের মূল অর্থ হলো এমন স্থান যেখানে পানি জমে থাকে। হাদীসে ‘নাকীউল খুদুমাত’-এর উল্লেখ রয়েছে, যেখানে আসআদ ইবনে যুরারা রাযিয়াল্লাহু আনহু মদীনায় জুমুআর সালাত একত্র করেছিলেন। প্রসিদ্ধ অভিমত হলো, এটি সেই নাকী নয় যা সংরক্ষিত করা হয়েছিল। ইবনে জাওযী উল্লেখ করেছেন যে, কেউ কেউ উভয়টিকে এক বলেছেন, তবে প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক।

তাঁর উক্তি: (এবং উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু শারাফ ও রাবাযা সংরক্ষিত করেছিলেন)। এটি পূর্বের বাক্যের ওপর সংযুক্ত এবং এটিও যুহরীর প্রাপ্ত সংবাদ। উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু কর্তৃক এলাকা সংরক্ষণের বিষয়টি প্রমাণিত, যা সামনে জিহাদ অধ্যায়ের শেষে আসলাম-এর সূত্রে বর্ণিত হবে যে, উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু তাঁর এক মুক্তদাসকে সংরক্ষিত এলাকার দায়িত্বে নিয়োগ করেছিলেন। ‘শারাফ’ শব্দটি প্রসিদ্ধ মতে শীন এবং র বর্ণের ওপর জবর এবং শেষে ফা যোগে গঠিত। ইয়ায উল্লেখ করেছেন যে, বুখারীর নিকট এটি সীন-এর ওপর জবর এবং র-এর নিচে যের (সারিফ) হিসেবে রয়েছে। তিনি আরও বলেন, ইবনে ওয়াহাব-এর মুয়াত্তায় এটি শীন ও র-এর ওপর জবরসহ রয়েছে। বুখারীর কোনো কোনো বর্ণনাকারী একে সংশোধন করে এভাবেই বর্ণনা করেছেন এবং এটিই সঠিক। আর ‘সারিফ’ হলো মক্কার নিকটবর্তী একটি স্থান যার শুরুতে আলিফ-লাম যুক্ত হয় না। ‘রাবাযা’ হলো র এবং ব বর্ণের ওপর জবর এবং এরপর যাল বর্ণসহ; এটি মক্কা ও মদীনার মধ্যবর্তী একটি সুপরিচিত স্থান, যার ভাষ্য পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আবী শাইবা সহীহ সনদে নাফে-ইবনে উমর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু সদকার পশুর জন্য রাবাযা সংরক্ষিত করেছিলেন।

‌‌১২ - পরিচ্ছেদ: মানুষের পানি পান করা এবং নদী হতে পশুদের পানি পান করানো

২৩৭১ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক ইবনে আনাস থেকে, তিনি যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আবু সালিহ সাম্মান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ঘোড়া তিন প্রকারের লোকের জন্য: কারো জন্য সওয়াবের কারণ, কারো জন্য আবরণ (দারিদ্র্য থেকে রক্ষা), আর কারো জন্য পাপের বোঝা। যার জন্য সওয়াবের কারণ, সে হলো সেই ব্যক্তি যে আল্লাহর পথে (জিহাদের জন্য) ঘোড়া বেঁধে রাখল এবং কোনো চারণভূমি বা বাগানে তার রশি দীর্ঘ করে দিল। সেই চারণভূমি বা বাগান থেকে ঘোড়াটি রশিতে থাকা অবস্থায় যা কিছু গ্রহণ করবে, তা তার জন্য নেকী হিসেবে গণ্য হবে। যদি সেই ঘোড়াটির রশি ছিঁড়ে যায় এবং সে একটি বা দুটি টিলা অতিক্রম করে দৌড়াদৌড়ি করে, তবে তার পায়ের চিহ্ন এবং তার গোবরও তার জন্য নেকী হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি ঘোড়াটি কোনো নদীর পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় সেখান থেকে পানি পান করে, যদিও মালিকের তাকে পানি পান করানোর ইচ্ছা ছিল না, তবুও তা তার জন্য নেকী হিসেবে গণ্য হবে। সুতরাং সেই ঘোড়া তার জন্য সওয়াবের উৎস। আর এক ব্যক্তি...