ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৬

বাংলা

খবর হিসেবে নসবযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (আরসুদুহু); আমাদের বর্ণনায় এটি প্রথম বর্ণে পেশ যোগে রুবায়ী (চার বর্ণবিশিষ্ট) ক্রিয়া থেকে সাব্যস্ত হয়েছে। ইবনুত তীন কোনো কোনো বর্ণনা থেকে 'রাসাদা' ক্রিয়া থেকে হামযাহ-তে যবর যোগে বর্ণনা করেছেন। তবে প্রথমটিই অধিকতর সঠিক। আপনি বলেন: 'আরসাদতুহু' অর্থাৎ আমি তা প্রস্তুত ও সজ্জিত করেছি; আর 'রাসাদতুহু' মানে আমি তা পর্যবেক্ষণ করেছি। তাঁর উক্তি: 'আল-আকসারুন' (অধিক সম্পদশালী) অর্থাৎ সম্পদের দিক থেকে; আর 'আল-আকাল্লুন' (স্বল্প প্রতিদানপ্রাপ্ত) অর্থাৎ সওয়াবের দিক থেকে, তবে তিনি যাদের কথা উল্লেখ করেছেন তারা ব্যতীত। তাঁর উক্তি: 'ওয়া কলীলুন মা হুম' (তারা সংখ্যায় অল্প); এখানে 'মা' শব্দটি অতিরিক্ত অথবা বিশেষণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'মাকানাকা' শব্দটি নসব অবস্থায় রয়েছে যার আমেল বা ক্রিয়াটি উহ্য, এর অর্থ হলো—তোমার স্থানেই অবস্থান করো। তাঁর উক্তি: 'আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমি যা শুনেছি'—এর খবরটি উহ্য রয়েছে, যার অনুমিত রূপ হলো—'তা কী?' তাঁর উক্তি: 'এবং যে ব্যক্তি এমন এমন করবে'—এর ব্যাখ্যা কিতাবুর রিকাক-এর পরবর্তী বর্ণনায় এসেছে যে, 'যদিও সে যিনা করে এবং যদিও সে চুরি করে'। মুস্তামলীর বর্ণনায় এখানে 'ওয়া মান' (এবং যে ব্যক্তি) এর পরিবর্তে 'ওয়া ইন' (এবং যদি) শব্দ এসেছে।

আবূ হুরায়রা (রাযি.)-এর হাদীসের পর আবূ যার (রাযি.)-এর হাদীসের মর্মানুযায়ী তাঁর উক্তি: (সালিহ ও উকাইল এটি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন), অর্থাৎ তিনি উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। যুহরীয়াতে মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আয-যুহলীতে তাঁদের উভয়ের সূত্রটি নিরবচ্ছিন্ন (মাওসুল) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যদি আমার কাছে ওহুদ পাহাড়ের ন্যায় স্বর্ণ থাকত); ইবনু মালিক বলেন: এতে 'মিসলু' শব্দের পর তামীয এসেছে যা বিরল। এর দৃষ্টান্ত হলো আল্লাহর বাণী: {যদি আমি তার সদৃশ সাহায্যকারী নিয়ে আসি}। তাঁর উক্তি: (তিন রাত অতিক্রান্ত হওয়া আমার জন্য খুশির বিষয় হবে না); ইবনু মালিক বলেন: এতে 'লাও' (যদি)-এর জওয়াব হিসেবে 'মা' যোগে নেতিবাচক মুযারে' (বর্তমান/ভবিষ্যৎ কাল) এসেছে। মূলত এটি ইতিবাচক মাজী (অতীত কাল) হওয়ার কথা ছিল। যেন তিনি মুযারে'-কে মাজী-র স্থলাভিষিক্ত করেছেন, অথবা এর মূল রূপ ছিল 'মা কানা ইয়াসুররুনী', যেখানে 'কানা' শব্দটি বিলুপ্ত হয়েছে এবং এটিই 'লাও'-এর জওয়াব। এতে একটি সর্বনাম (যমীর) রয়েছে যা ইসিম এবং 'ইয়াসুররুনী' হলো খবর। ইসিমসহ 'কানা' বিলুপ্ত হওয়া এবং খবর অবশিষ্ট থাকা একটি প্রচলিত রীতি এবং এটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। আবূ যার-এর হাদীসে এসেছে—'আমার কাছে রয়ে যাওয়া আমাকে আনন্দিত করবে না' এবং আবূ হুরায়রা-এর হাদীসে এসেছে—'রয়ে না যাওয়া আমাকে আনন্দিত করবে'। এই দুটির প্রতিটিই অপরটির ভাবার্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আসীলী ও কারীমার বর্ণনায় আবূ হুরায়রা-এর হাদীসে এসেছে—'রয়ে না যাওয়া আমাকে আনন্দিত করবে না', এই বর্ণনা অনুযায়ী 'লা' শব্দটি অতিরিক্ত। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: উট করয বা ঋণ গ্রহণ

২৩৯০ - আবুল ওয়ালীদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সালামাহ ইবনে কুহাইল আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি মিনায় আবূ সালামাহকে আবূ হুরায়রা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, জনৈক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট পাওনা আদায়ের তাকিদ দিতে এসে তাঁর সাথে কঠোর আচরণ করল। তখন সাহাবীগণ তাঁর প্রতি চড়াও হতে উদ্যত হলেন। তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ) বললেন: তাকে ছেড়ে দাও, কেননা পাওনাদারের কথা বলার অধিকার আছে। আর তাকে একটি উট কিনে দিয়ে দাও। তাঁরা বললেন: আমরা তো তাঁর পাওনা উটের বয়সের চেয়ে উত্তম বয়সের উট ছাড়া পাচ্ছি না। তিনি বললেন: সেটিই কিনে তাকে দিয়ে দাও, কারণ তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সর্বোত্তম যে পাওনা পরিশোধে উত্তম।

তাঁর উক্তি: (উট ঋণ গ্রহণের পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ এর বৈধতা, যাতে ঋণগ্রহীতা তার অনুরূপ বা তার চেয়ে উত্তম কিছু ফিরিয়ে দেয়।

তাঁর উক্তি: (জনৈক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট পাওনা আদায়ের তাকিদ দিল); ইবনুল মুবারকের বর্ণনায় শু'বা থেকে 'কিতাবুল হিবাহ'-তে পরবর্তীকালে আসবে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি নির্দিষ্ট বয়সের উট গ্রহণ করেছিলেন, অতঃপর পাওনাদার এসে তার পাওনা তাকিদ দিল অর্থাৎ ঋণ পরিশোধের দাবি করল। দুই পরিচ্ছেদ পর সালামাহ থেকে সুফিয়ানের হাদীসের শুরুতে আসবে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট জনৈক ব্যক্তির একটি নির্দিষ্ট বয়সের উট পাওনা ছিল, সে সেটি চাইতে এল। আহমাদে আবদুর রাযযাক থেকে সুফিয়ানের সূত্রে বর্ণিত আছে: এক গ্রাম্য ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট একটি উটের পাওনা চাইতে এল। আহমাদেই ইয়াযীদ ইবনে হারুন থেকে সুফিয়ানের সূত্রে বর্ণিত: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তির নিকট থেকে একটি উট ঋণ নিয়েছিলেন। তিরমিযীতে আলী ইবনে সালিহ থেকে সালামাহর সূত্রে বর্ণিত: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি নির্দিষ্ট বয়সের পশু ঋণ নিয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে তাঁর সাথে কঠোর আচরণ করল); হতে পারে এই কঠোরতা ছিল অতিরিক্ত সীমা লঙ্ঘন না করে কেবল পাওনা দাবির ক্ষেত্রে দৃঢ়তা প্রকাশ। আবার এও হতে পারে যে এটি অন্য কিছু ছিল এবং পাওনাদার ছিল কাফের। কেননা বলা হয়েছে সে ছিল একজন ইয়াহূদী। তবে প্রথম মতটিই অধিক স্পষ্ট কারণ ইতিপূর্বে আবদুর রাযযাকের বর্ণনায় এসেছে যে সে ছিল একজন গ্রাম্য ব্যক্তি (আরাবী)। সম্ভবত সে তার স্বভাবজাত রুক্ষতা থেকেই এমনভাবে সম্বোধন করেছিল। তাবারানীর 'আল-মু'জামুল আওসাত'-এ বাকর ইবনে সাহলের জীবনীতে ইরবায ইবনে সারিয়াহ থেকে এমন বর্ণনা পাওয়া যায় যা দ্বারা বোঝা যায় যে সেই ব্যক্তি তিনি নিজেই ছিলেন। তবে নাসায়ী ও হাকিম যে হাদীস বর্ণনা করেছেন তাতে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে তিনি সেই ব্যক্তি ছিলেন না, বরং ঘটনাটি জনৈক গ্রাম্য ব্যক্তির ক্ষেত্রে ঘটেছিল এবং ইরবাযের ক্ষেত্রেও অনুরূপ একটি ঘটনা ঘটেছিল।

তাঁর উক্তি: (তখন সাহাবীগণ তাঁর প্রতি চড়াও হতে উদ্যত হলেন) অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ তাঁকে কথা বা কাজের মাধ্যমে কষ্ট দিতে চেয়েছিলেন, কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি আদব রক্ষার্থে তাঁরা তা করেননি।

তাঁর উক্তি: (কেননা পাওনাদারের কথা বলার অধিকার আছে) অর্থাৎ