ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৭

বাংলা

দাবি করার তেজস্বিতা ও দলীলের বলিষ্ঠতা, তবে তা শরিয়তসম্মত শিষ্টাচার বজায় রেখে।

তাঁর বাণী: (তোমরা তাঁর জন্য একটি উট ক্রয় করো) আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনায় রয়েছে: তোমরা তাঁর উটের সমবয়সী একটি উট অনুসন্ধান করো।

তাঁর বাণী: (তারা বলল: আমরা পাচ্ছি না) সুফিয়ানের সামনে আগত বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর তিনি বললেন: তাকে দিয়ে দাও। তারা সেই বয়সের উট খুঁজল, কিন্তু তার চেয়ে বেশি বয়সের উট ছাড়া আর কিছু পেল না। আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনায় রয়েছে: তারা তাঁর জন্য তালাশ করল, কিন্তু তাঁর উটের বয়সের চেয়ে বেশি বয়সের উট ছাড়া পেল না। আর যাকে সম্বোধন করা হয়েছে তিনি হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুক্তদাস আবু রাফি (রা.), যেমনটি ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণিত হাদিসে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তির কাছ থেকে একটি তরুণ উট (বকর) ধার নিয়েছিলেন। অতঃপর তাঁর নিকট সদকার উটগুলো এল। ইবনে খুজাইমার বর্ণনায় রয়েছে: তিনি এক ব্যক্তির কাছ থেকে একটি তরুণ উট ধার নিলেন এবং বললেন: যখন সদকার উট আসবে, আমরা তোমাকে পরিশোধ করে দেব। যখন সদকার উটগুলো এল, তিনি আবু রাফিকে নির্দেশ দিলেন লোকটির পাওনা উটটি পরিশোধ করতে। আবু রাফি তাঁর কাছে ফিরে এসে বললেন: আমি তো সেখানে উন্নত মানের ছয় বছর বয়সী উট (রাবায়ি) ছাড়া আর কিছুই পাচ্ছি না। তিনি বললেন: তাকে সেটিই দিয়ে দাও। এই বর্ণনার সাথে আলোচ্য অধ্যায়ের বর্ণনার সমন্বয় এভাবে করা যায়—যেখানে বলা হয়েছে: "তোমরা তাঁর জন্য ক্রয় করো"—অর্থাৎ তিনি প্রথমে ক্রয়ের নির্দেশ দিয়েছিলেন, পরে সদকার উট এলে তা থেকে পরিশোধ করেছেন। অথবা তিনি সদকার উট থেকেই ক্রয় করার নির্দেশ দিয়েছিলেন তাদের থেকে যারা এর হকদার ছিল। ইবনে খুজাইমার বর্ণিত উক্তিটি একে সমর্থন করে: "যখন সদকা আসবে, আমরা তোমাকে পরিশোধ করব।" 'বকর' হলো উটের বাচ্চা বা তরুণ উট। 'খিয়ার' অর্থ উৎকৃষ্ট বা উত্তম, এটি একবচন ও বহুবচন উভয় ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। 'রাবায়ি' বলতে এমন উটকে বোঝায় যার সামনের দাঁত পড়ে গেছে বা ছয় বছর বয়সে পদার্পণ করেছে।

তাঁর বাণী (নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্যে সেই সর্বোত্তম ব্যক্তি, যে ঋণ পরিশোধে অধিক উত্তম): উসমান বিন জাবালার বর্ণনায় শু’বা থেকে দান-সদকা অধ্যায়ে আগত রেওয়ায়েতে সন্দেহসহ বর্ণিত হয়েছে: "নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্যে উত্তম ব্যক্তি অথবা তোমাদের সর্বোত্তম ব্যক্তি"। ইবনুল মুবারকের বর্ণনায় রয়েছে: "তোমাদের মধ্যে সর্বাধিক মর্যাদাবান সে, যে পরিশোধে অধিক উত্তম"। সুফিয়ানের আগত বর্ণনায় রয়েছে "তোমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি"। হতে পারে এর দ্বারা একবচন হিসেবে মনোনীত ব্যক্তি বা বহুবচন উদ্দেশ্য। এর অর্থ হলো লেনদেনের ক্ষেত্রে তিনি তাদের মধ্যে উত্তম। অথবা এখানে 'মিন' (হতে) অব্যয়টি উহ্য রয়েছে, যা পূর্বোক্ত বর্ণনার মাধ্যমে প্রমাণিত হয়।

এবং তাঁর বাণী: "আহসানুকুম" (তোমাদের অধিক উত্তম), এখানে আধিক্য বুঝানোর উদ্দেশ্যে এটি ব্যবহৃত হয়েছে। সুফিয়ানের বর্ণনায় অনুচ্ছেদের পরে "তোমাদের শ্রেষ্ঠদের মধ্য থেকে" কথাটি এসেছে। এই হাদিস থেকে প্রমাণিত হয় যে, ঋণের মেয়াদ পূর্ণ হলে তা দাবি করা বৈধ। এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উত্তম চরিত্র, সুমহান ধৈর্য, বিনয় ও ইনসাফ ফুটে উঠেছে। ঋণী ব্যক্তির জন্য পাওনাদারের সাথে রূঢ় আচরণ করা সমীচীন নয়। যে ব্যক্তি ইমাম বা নেতার প্রতি শিষ্টাচার বহির্ভূত আচরণ করবে, পরিস্থিতি অনুযায়ী তাকে শাস্তি (তা’যীর) প্রদান করা হবে, যদি না পাওনাদার তাকে ক্ষমা করে দেয়। এই হাদিসে অনুচ্ছেদের মূল বিষয় তথা উট ধার করার বৈধতা রয়েছে এবং এর অন্তর্ভুক্ত হবে সকল প্রকার প্রাণী। অধিকাংশ আলিমের অভিমত এটিই। তবে সুফিয়ান সাওরী ও হানাফিগণ এটি নিষেধ করেছেন। তাঁরা দলিল হিসেবে প্রাণী বিনিময় করে প্রাণী বাকিতে কেনাবেচা নিষিদ্ধ হওয়ার হাদিসটি পেশ করেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত এই হাদিসটি ইবনে হিব্বান ও দারা কুতনীসহ অনেকে বর্ণনা করেছেন, যার রাবিগণ নির্ভরযোগ্য হলেও হাফিজগণ একে 'মুরসাল' হিসেবে প্রাধান্য দিয়েছেন। ইমাম তিরমিজি এটি হাসান-এর সূত্রে সামুরা থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে হাসান-এর শ্রবণ নিয়ে মতভেদ আছে। সামগ্রিকভাবে হাদিসটি দলিল হিসেবে পেশ করার উপযোগী।

ইমাম তহাবী দাবি করেছেন যে, এটি আলোচ্য হাদিসের জন্য রহিতকারী (নাসেখ)। কিন্তু এর প্রতিউত্তর হলো, নিছক সম্ভাবনার ভিত্তিতে রহিত হওয়া প্রমাণিত হয় না। উভয় হাদিসের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব। ইমাম শাফেয়ী ও একদল আলিম উভয় হাদিসের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, নিষেধাজ্ঞার বিষয়টি তখন প্রযোজ্য হবে যখন উভয় পক্ষ থেকে বাকি বা ঋণের ভিত্তিতে লেনদেন হয়। এই পথ অনুসরণ করাই শ্রেয়, কারণ সর্বসম্মতভাবে একটি হাদিসকে বাতিল করার চেয়ে দুটি হাদিসের মধ্যে সমন্বয় করা উত্তম। যদি হাদিসের উদ্দেশ্য এটাই হয়ে থাকে, তবে প্রাণী ধার করা এবং তাতে অগ্রিম ক্রয় (সালাম) বৈধ হওয়ার দলিল অটুট থাকে। যারা এটি নিষেধ করেছেন তারা যুক্তি দিয়েছেন যে, প্রাণীর মধ্যে ব্যাপক পার্থক্য থাকে যার কারণে এর সঠিক সমমান নির্ধারণ করা সম্ভব নয়। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, গুণাগুণ বর্ণনার মাধ্যমে সেই পার্থক্য দূর করে এর সমপর্যায় নির্ধারণ করা অসম্ভব কিছু নয়। হানাফিগণও নির্ধারিত গুণের দাসের বিনিময়ে বিবাহ ও কিতাবাত চুক্তি বৈধ বলেছেন। এই হাদিসে ঋণের অনুরূপ জিনিসের চেয়ে আরও উত্তম জিনিস দিয়ে ঋণ পরিশোধ করার বৈধতা রয়েছে, যদি চুক্তির সময় এমন কোনো শর্তারোপ করা না হয়। যদি শর্ত থাকে তবে সর্বসম্মতভাবে তা হারাম। জমহুর উলামায়ে কিরাম এই মত পোষণ করেন। মালিকিগণের পক্ষ থেকে বিস্তারিত ব্যাখ্যা রয়েছে; যদি পরিমাণে বৃদ্ধি হয় তবে তা নিষিদ্ধ, আর যদি গুণের দিক থেকে উন্নত হয় তবে তা বৈধ। এতে আরও প্রতীয়মান হয় যে, নেক কাজ, আনুগত্য এবং বৈধ প্রয়োজনে ঋণ নেওয়া দোষণীয় নয়। অভাবী মানুষের প্রয়োজন মেটাতে বাইতুল মাল থেকে ঋণ গ্রহণ করে সদকার মাল থেকে তা পরিশোধ করা ইমাম বা নেতার জন্য বৈধ। ইমাম শাফেয়ী একে জাকাত আগে প্রদান করার বৈধতার দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন।

ইবনে আবদুল বার এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আমার কাছে এর কারণটি স্পষ্ট নয়, তবে হতে পারে এর দ্বারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ঋণ গ্রহণের কারণটি উদ্দেশ্য, যা তিনি অভাবী লোকদের জন্য গ্রহণ করেছিলেন।