ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৮

বাংলা

...আমাদের সম্পদে আমরা যা ইচ্ছা করি।} এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তোমরা নির্বোধদের হাতে তোমাদের সম্পদ তুলে দিও না} এবং এ সংক্রান্ত আইনি নিষেধাজ্ঞা ও প্রতারণা করা থেকে যা নিষেধ করা হয়েছে সে সম্পর্কে।

২৪০৭ - আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাযি.)-কে বলতে শুনেছেন: এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বললেন, আমি কেনাবেচায় প্রতারিত হই। তিনি বললেন: যখন তুমি কেনাবেচা করবে তখন বলবে, 'কোনো প্রতারণা নেই।' এরপর থেকে লোকটি তাই বলতেন।

২৪০৮ - উসমান আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীর থেকে, তিনি মনসুর থেকে, তিনি শাবী থেকে, তিনি মুগীরা ইবনে শুবার মুক্তদাস ওয়াররাদ থেকে, তিনি মুগীরা ইবনে শুবা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর মায়েদের অবাধ্যতা, কন্যাদের জীবন্ত সমাহিত করা এবং (প্রাপ্য) প্রদান না করা ও (অন্যায়ভাবে) যাচনা করা হারাম করেছেন; আর তোমাদের জন্য অপ্রয়োজনীয় কথাবার্তা বলা, অধিক প্রশ্ন করা এবং সম্পদ নষ্ট করা অপছন্দ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: সম্পদ নষ্ট করা হতে যা নিষেধ করা হয়েছে এবং আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার বাণী: {আর আল্লাহ ফাসাদ পছন্দ করেন না}) অধিকাংশ বর্ণনায় এরূপই রয়েছে। তবে নাসাফীর বর্ণনায় এসেছে: {নিশ্চয়ই আল্লাহ ফাসাদ পছন্দ করেন না}। প্রথমটিই তিলাওয়াত বা কুরআনের পাঠ অনুযায়ী সঠিক।

তাঁর উক্তি: {এবং আল্লাহ ফাসাদকারীদের কাজ সংশোধন করেন না} অধিকাংশ বর্ণনায় এবং ইবনে শাব্বাওয়াইহ ও নাসাফীর বর্ণনায় 'সংশোধন করেন না'-এর স্থলে 'পছন্দ করেন না' এসেছে। বলা হয়েছে: এটি একটি ভুল। আমার মতে এর কারণ হলো—যদি এটি প্রমাণিত হয়—বর্ণনাকারী এখানে তিলাওয়াতের উদ্দেশ্য করেননি, কারণ মূল তিলাওয়াত হলো: {নিশ্চয়ই আল্লাহ ফাসাদকারীদের কাজ সংশোধন করেন না}

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি বলেছেন: {তোমার সালাত কি তোমাকে নির্দেশ দেয় যে আমরা বর্জন করি} — তাঁর বাণী — {যা আমরা আমাদের সম্পদে ইচ্ছা করি} পর্যন্ত)। মুফাসসিরগণ বলেন: তিনি (শুআইব আলাইহিস সালাম) তাদেরকে সম্পদ নষ্ট করতে নিষেধ করতেন, তাই তারা এ কথা বলেছিল। অর্থাৎ, আমরা চাইলে তা রক্ষা করব আর চাইলে নষ্ট করব।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি বলেছেন: {তোমরা নির্বোধদের হাতে তোমাদের সম্পদ তুলে দিও না} — আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। ইমাম তাবারী নির্বোধদের উদ্দেশ্য সম্পর্কে মুফাসসিরদের মতামত উল্লেখ করার পর বলেন: আমাদের নিকট সঠিক মত হলো, এটি সাধারণ অর্থে প্রত্যেক নির্বোধের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য—সে ছোট হোক বা বড়, পুরুষ হোক বা নারী। নির্বোধ সে-ই যে ভুল ব্যবস্থাপনার কারণে সম্পদ নষ্ট ও ধ্বংস করে।

তাঁর উক্তি: (এবং সে বিষয়ে আইনি নিষেধাজ্ঞা - হাজর) অর্থাৎ নির্বুদ্ধিতার কারণে সম্পদ ব্যয়ে বাধা প্রদান। এটি 'সম্পদ নষ্ট করা'-এর ওপর অন্বিত। 'হাজর' শব্দের আভিধানিক অর্থ হলো বাধা দেওয়া। আর শরীয়তের পরিভাষায়: সম্পদ ব্যয়ের ক্ষেত্রে অধিকার খর্ব বা বাধা প্রদান করা। কখনও এটি যার ওপর নিষেধাজ্ঞা আরোপ করা হয়েছে তার কল্যাণে হয়, আবার কখনও অন্যের অধিকার রক্ষার জন্য হয়। জমহুর উলামায়ে কেরাম প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তির ওপর 'হাজর' বা আইনি নিষেধাজ্ঞা আরোপ বৈধ মনে করেন। তবে ইমাম আবু হানিফা এবং কতিপয় জাহেরী আলেম এর বিরোধিতা করেছেন; কিন্তু ইমাম আবু ইউসুফ ও ইমাম মুহাম্মদ জমহুরের সাথে একমত হয়েছেন। ইমাম তহাবী বলেন: আমি সাহাবী বা তাবিঈদের কারো থেকে প্রাপ্তবয়স্কের ওপর হাজর নিষেধ করার ব্যাপারে কোনো বর্ণনা পাইনি, কেবল ইব্রাহিম নাখায়ী এবং ইবনে সীরীন ছাড়া। জমহুরের অন্যতম দলিল হলো ইবনে আব্বাসের হাদিস, যেখানে তিনি নাজদাহর নিকট লিখেছিলেন—সে আমাকে জিজ্ঞাসা করেছিল কখন এতিমের এতিম দশা শেষ হয়? আমার জীবনের কসম! কোনো ব্যক্তির দাড়ি উঠে যায় কিন্তু সে নিজের কল্যাণ বুঝতে বা সম্পদ আদান-প্রদানের ক্ষেত্রে দুর্বল থাকে। যখন সে মানুষের মতো স্বাভাবিকভাবে নিজের কল্যাণে গ্রহণ করতে শেখে, তখন তার থেকে এতিম দশা দূর হয়। যদিও এটি 'মাওকুফ' (সাহাবীর উক্তি) বর্ণনা, তবুও এর সমর্থনে অন্যান্য বর্ণনা রয়েছে যা দুই পরিচ্ছেদ পরেই আসবে।

তাঁর উক্তি: (এবং প্রতারণা সম্পর্কে যা নিষেধ করা হয়েছে) অর্থাৎ এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে তার সম্পদের সঠিক ব্যবহার করতে পারে না, যদিও তার ওপর আনুষ্ঠানিকভাবে 'হাজর' আরোপ করা হয়নি।

এরপর গ্রন্থকার ইবনে উমর (রাযি.)-এর সেই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যেখানে কেনাবেচায় প্রতারিত হওয়ার কথা রয়েছে। এর আলোচনা 'কিতাবুল বুয়ু' বা ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের 'কেনাবেচায় প্রতারণা অপছন্দনীয় হওয়া' পরিচ্ছেদে গত হয়েছে। সেখানে প্রাপ্তবয়স্কের ওপর 'হাজর' আরোপের পক্ষে এই হাদিসের দলিলের ধরন এবং যারা এর বিরোধিতা করেছেন তাদের জবাব দেওয়া হয়েছে। আল্লাহই সাহায্যকারী।

তাঁর উক্তি: (উসমান আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবি শায়বা। আর জারীর হলেন ইবনে আব্দুল হামীদ। মনসুর হলেন ইবনে মুতামির। এই সনদের বর্ণনাকারীরা সকলেই কূফাবাসী, তবে জারীর 'রায়' শহরে বসবাস করতেন। মনসুর এবং তাঁর উস্তাদ ও উস্তাদের উস্তাদ ধারাবাহিকভাবে তাবিঈ।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর মায়েদের অবাধ্যতা হারাম করেছেন) বলা হয়েছে: মায়েদের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ নারীদের দুর্বলতার কারণে মায়েদের সাথে অবাধ্যতা করা পিতাদের তুলনায় দ্রুত ঘটে। এছাড়া কোমলতা ও মমতার ক্ষেত্রে পিতার চেয়ে মায়ের প্রতি সদ্ব্যবহার অগ্রগণ্য—সে বিষয়ে সতর্ক করার জন্যও এটি হতে পারে। এই হাদিসটি এখানে আনার মূল উদ্দেশ্য হলো এর মধ্যকার "সম্পদ নষ্ট করা" অংশটি। জমহুর উলামা বলেন: এর অর্থ হলো সম্পদ ব্যয়ে অপচয় করা। সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত, এর অর্থ হলো হারামে সম্পদ ব্যয় করা। এ বিষয়ে বাকি আলোচনা ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুল আদব'-এ আসবে।