ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭

বাংলা

কুকুর পোষার ফলে যে পাপ অর্জিত হয়, তার পরিমাণ এক বা দুই কিরাত সওয়াবের সমতুল্য। ফলে কুকুর পালনকারীর আমলের সওয়াব থেকে সেই পরিমাণ নেকি কমে যায় যা তার কুকুর পোষার কারণে পাপ হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে, আর তা হলো এক বা দুই কিরাত। বলা হয়েছে, সওয়াব হ্রাসের কারণ হলো সেই ঘরে ফেরেশতা প্রবেশে বাধা সৃষ্টি হওয়া, অথবা পথচারীদের কষ্ট হওয়া, অথবা এদের কেউ কেউ শয়তান হওয়ার কারণে, অথবা নিষেধ অমান্য করার শাস্তি হিসেবে, অথবা মালিকের অসতর্কতায় কুকুর পাত্রে মুখ দেওয়ার কারণে পবিত্র বস্তু অপবিত্র হয়ে যাওয়ার আশঙ্কায়; ফলে যখন তা ইবাদতে ব্যবহৃত হয়, তখন তা পবিত্র হিসেবে গণ্য হয় না। ইবনুত তীন বলেন: এর অর্থ হলো, সে যদি কুকুর না পুষত তবে তার আমলটি পরিপূর্ণ হতো, কিন্তু যখন সে তা পালন করে তখন সেই আমল থেকে সওয়াব কমে যায়। তবে অতীত হয়ে যাওয়া আমল থেকে সওয়াব কমা জায়েজ নয়; বরং তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, কুকুর পালনকারীর আমল সওয়াবের পূর্ণতার দিক থেকে ওই ব্যক্তির আমলের সমান নয় যে কুকুর পোষেনি।

তিনি (ইবনুত তীন) যে দাবি করেছেন যে (অতীত আমল থেকে সওয়াব কমা) জায়েজ নয়, তা নিয়ে দ্বিমত রয়েছে। রুয়ানি 'আল-বাহর' গ্রন্থে সওয়াব কমার বিষয়ে মতভেদ বর্ণনা করেছেন যে, তা কি অতীত আমল থেকে কমবে নাকি ভবিষ্যৎ আমল থেকে? আর দুই কিরাত হ্রাসের সারমর্ম সম্পর্কে বলা হয়েছে: দিনের আমল থেকে এক কিরাত এবং রাতের আমল থেকে এক কিরাত। আবার কেউ বলেছেন: ফরজ আমল থেকে এক কিরাত এবং নফল আমল থেকে এক কিরাত। আর সওয়াব হ্রাসের কারণ সম্পর্কে যা বলা হয়েছে তা পূর্বেই উল্লেখ করা হয়েছে। এক কিরাত ও দুই কিরাত সংক্রান্ত দুই ধরনের বর্ণনার পার্থক্যের কারণ সম্পর্কেও ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। বলা হয়েছে: অতিরিক্ত সওয়াব হ্রাসের হুকুমটি ওই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে এমন কিছু হেফাজত করছে যা অন্যজন করেনি। অথবা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রথমে এক কিরাত কমার সংবাদ দিয়েছিলেন, যা প্রথম বর্ণনাকারী শুনেছেন; এরপর তিনি বিষয়টি থেকে বিরত রাখার ক্ষেত্রে অধিক গুরুত্বারোপ করতে দুই কিরাত হ্রাসের কথা জানিয়েছিলেন, যা দ্বিতীয় বর্ণনাকারী শুনেছেন।

আরও বলা হয়েছে: এটি দুই অবস্থার ওপর নির্ভরশীল। কুকুর পোষার ক্ষতির আধিক্য বিবেচনায় দুই কিরাত এবং ক্ষতি কম হওয়ার বিবেচনায় এক কিরাত। কেউ কেউ বলেছেন: দুই কিরাত সওয়াব হ্রাসের বিষয়টি কেবল পবিত্র মদিনা নগরীর সাথে সংশ্লিষ্ট, আর অন্য স্থানের জন্য এক কিরাত। আবার বলা হয়েছে: অন্যান্য শহর ও গ্রাম মদিনার হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হবে, আর এক কিরাত কেবল মরুচারী বা যাযাবরদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে। এই মতটি কষ্ট দেওয়ার আধিক্য বা স্বল্পতার দিকে ইঙ্গিত করে।

অনুরূপভাবে যারা বলেন: এটি দুই প্রকারের কুকুরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; অর্থাৎ যেটির সাথে মানুষের মেলামেশা বেশি সেটির ক্ষেত্রে দুই কিরাত এবং যেটির সাথে কম সেটির ক্ষেত্রে এক কিরাত। ইবনে আব্দুল বার সম্ভাবনা প্রকাশ করেছেন যে, এক কিরাত সওয়াব কমা মূলত কুকুরকে খাওয়ানোর সওয়াব থেকে হতে পারে, কারণ কুকুরও তো প্রাণধারী জীবের অন্তর্ভুক্ত। তবে এই মতটির দুর্বলতা স্পষ্ট।

এখানে বর্ণিত দুই কিরাত এবং জানাজার নামাজ ও তার অনুগমন করার ক্ষেত্রে বর্ণিত দুই কিরাত কি সমান কি না, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: উভয়টি সমান। আবার কেউ বলেছেন: জানাজার ক্ষেত্রে বর্ণিত কিরাত হলো আল্লাহর অনুগ্রহ ও পুরস্কারের অংশ, আর এখানে বর্ণিত কিরাত হলো দণ্ড বা শাস্তির অংশ; আর পুরস্কারের ক্ষেত্র শাস্তির ক্ষেত্রের চেয়ে অনেক বেশি প্রশস্ত। শাফেয়ী মাজহাবের অধিকতর সঠিক মত অনুযায়ী, রাস্তা বা অলিগলি পাহারার জন্য কুকুর পোষা জায়েজ, কারণ এটি হাদিসে স্পষ্টভাবে বর্ণিত বিষয়গুলোর (শিকার বা গবাদিপশু রক্ষা) সমপর্যায়ভুক্ত; যেমনটি ইবনে আব্দুল বার ইঙ্গিত করেছেন। ওলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, ওই ধরনের কুকুর পোষার অনুমতি তখনই থাকবে যখন তা এমন কুকুর না হয় যা হত্যা করার বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে, যেমন—হিংস্র কুকুর। তবে অ-হিংস্র কুকুর কি নির্বিচারে হত্যা করা জায়েজ নাকি না, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। এই হাদিস থেকে ভবিষ্যতে কোনো উপকারের উদ্দেশ্যে ছোট কুকুরের ছানা লালন-পালন করার বৈধতা প্রমাণিত হয়; অর্থাৎ কুকুরটি বড় হলে যে উপকার পাওয়া যাবে তার নিয়ত বা উদ্দেশ্যকে বর্তমানের উপকারের স্থলাভিষিক্ত ধরা হবে, যেমনটি ভবিষ্যতে উপকারের উদ্দেশ্যে বর্তমানে কোনো অনুপকারী বস্তু কেনাবেচা করা জায়েজ। এছাড়াও এই হাদিসের মাধ্যমে ওই কুকুরের পবিত্রতার পক্ষে দলিল দেওয়া হয় যা পোষা জায়েজ, কারণ তা থেকে বেঁচে চলা সত্ত্বেও সংস্পর্শ এড়ানো অত্যন্ত কষ্টসাধ্য। সুতরাং এটি পোষার অনুমতি দেওয়ার অর্থ হলো এর আনুষঙ্গিক বিষয়গুলোতেও অনুমতি দেওয়া, যেমন কোনো কিছু নিষেধ করার অর্থ তার আনুষঙ্গিক বিষয়গুলোকেও নিষেধ করা। এটি একটি শক্তিশালী দলিল, যার বিপরীতে কেবল কুকুরের মুখ দেওয়া পাত্র ধৌত করার সাধারণ হাদিসগুলোই রয়েছে যেখানে কোনো পার্থক্য করা হয়নি; তবে শক্তিশালী দলিলের ভিত্তিতে সাধারণ হুকুমকে বিশেষায়িত করা দোষের কিছু নয়।

এই হাদিসে সৎ আমল বৃদ্ধি করার উৎসাহ, আমল বিনষ্টকারী কাজ থেকে সতর্কীকরণ এবং আমল বৃদ্ধি ও হ্রাসের কারণগুলোর প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা হয়েছে যাতে সেগুলো বর্জন বা গ্রহণ করা যায়। এতে মানুষের জন্য উপকারী বিষয়গুলো বৈধ করার মাধ্যমে সৃষ্টির প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহ এবং মানুষের ইহকালীন ও পরকালীন জীবন সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর দিকনির্দেশনা প্রকাশ পেয়েছে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, ক্ষতিকর বিষয়ের চেয়ে বড় কোনো কল্যাণ বা উপকারের দিকটি অগ্রগণ্য, কারণ যা রাখা হারাম ছিল তা থেকে কেবল উপকারী অংশটুকুকে ব্যতিক্রম হিসেবে বৈধ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইয়াজিদ বিন খুসাইফা থেকে); খুসাইফা শব্দটি ক্ষুদ্রতাসূচক। আর (সায়িব বিন ইয়াজিদ) হলেন একজন বিখ্যাত কনিষ্ঠ সাহাবী। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী মূলত মদিনার অধিবাসী, কেবল ইমাম বুখারীর শায়খ ব্যতীত, যিনি মদিনায় দীর্ঘকাল অবস্থান করেছিলেন। এতে একজন সাহাবী কর্তৃক অন্য সাহাবীর থেকে বর্ণনার দৃষ্টান্ত রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আযদে শানুআহ থেকে); শানুআহ শব্দের শীন বর্ণে ফাতাহ এবং নুন বর্ণে পেশ, এরপর সাকিন ওয়াও ও শেষে হামজা। এটি একটি প্রসিদ্ধ গোত্র যাদেরকে শানুআহ-র দিকে সম্বন্ধ করা হয়। শানুআহ ছিলেন হারিস বিন কাব বিন আব্দুল্লাহ বিন মালিক বিন নাসর বিন।