ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৮০

বাংলা

তিনি সুনিশ্চিত হলেন, স্মরণ করলেন এবং এক বছরের ওপরই অটল থাকলেন, আর বর্ণনাকারী যাতে কোনো প্রকার সন্দেহ করেননি তা ব্যতিরেকে কিছুই গ্রহণ করা হবে না। ইবনে আল-জাওযী বলেন: এমনটি হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বুঝতে পেরেছিলেন যে সেই হারানো বস্তুর ঘোষণা যথাযথভাবে সম্পন্ন হয়নি, তাই তিনি উবাইকে পুনরায় ঘোষণা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন; যেমনটি তিনি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলেছিলেন যে তার সালাতে ভুল করেছিল: ‘ফিরে যাও এবং সালাত আদায় করো, কেননা তুমি সালাত আদায় করোনি’ (সমাপ্ত)। উবাই-এর মতো সাহাবীর ক্ষেত্রে এ কথাটির দূরবর্তিতা অস্পষ্ট নয়, অথচ তিনি সাহাবীদের মধ্যে অন্যতম ফকীহ ও শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিত্ব ছিলেন। হানাফী মাযহাবের ‘আল-হিদায়াহ’ গ্রন্থের লেখক তাদের নিকটকার একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যে, ঘোষণার বিষয়টি কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তির সিদ্ধান্তের ওপর ন্যস্ত। সুতরাং তাকে ততক্ষণ পর্যন্ত ঘোষণা দিয়ে যেতে হবে যতক্ষণ না তার মনে প্রবল ধারণা জন্মায় যে, এরপর আর এর মালিক এটি তালাশ করবে না। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর উবাই ইবনে কা'বের হাদীস সম্পর্কে অবশিষ্ট আলোচনা শীঘ্রই কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু অধ্যায়ের শেষাংশে আসবে, ইনশাআল্লাহ তাআলা।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: হারানো উট

২৪২৭ - আমর ইবনে আব্বাস আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আব্দুর রহমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন রাবি'আ থেকে, তিনি বলেন, ইয়াজিদ—যিনি মুনবা'ইসের মুক্ত দাস—আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যায়েদ ইবনে খালিদ আল-জুহানী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি বলেন: জনৈক গ্রাম্য ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল। তিনি বললেন: এক বছর ধরে তার ঘোষণা প্রচার করো, তারপর তার পাত্র এবং বন্ধনী চিনে রাখো। এরপর যদি কেউ আসে এবং তোমাকে এর সঠিক বিবরণ দেয় তবে তাকে দিয়ে দাও, অন্যথায় তা নিজের কাজে ব্যয় করো। সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, হারানো বকরি সম্পর্কে কী হুকুম? তিনি বললেন: সেটি তোমার, অথবা তোমার ভাইয়ের, নতুবা নেকড়ের। সে বলল: হারানো উট সম্পর্কে কী হুকুম? তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেহারা মোবারক রাগে লাল হয়ে গেল এবং তিনি বললেন: তোমার সাথে তার কী কাজ? তার সাথে তো তার খুর এবং পানিপাত্র রয়েছে; সে পানির ঘাটে পৌঁছাবে এবং গাছের পাতা খাবে।

তাঁর কথা (পরিচ্ছেদ: হারানো উট) অর্থাৎ তা কুড়িয়ে নেওয়া যাবে কি না? 'দাল' অর্থ হলো হারিয়ে যাওয়া প্রাণী, আর প্রাণীর ক্ষেত্রে যা 'দাল', অন্যান্য বস্তুর ক্ষেত্রে তা-ই হলো 'লুকাতাহ'। জমহুর ওলামায়ে কেরাম হাদীসের বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করে বলেছেন যে, হারানো উট কুড়িয়ে নেওয়া যাবে না। তবে হানাফীগণ বলেছেন: কুড়িয়ে নেওয়াই উত্তম। তাদের কেউ কেউ এই নিষেধকে সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন যে তা আত্মসাৎ করার নিয়তে কুড়িয়ে নেয়, সংরক্ষণের নিয়তে নয়; সুতরাং সংরক্ষণের উদ্দেশ্যে কুড়িয়ে নেওয়া জায়েজ। শাফেয়ী মাযহাবের মতও এটিই। অনুরূপভাবে যদি লোকালয়ে পাওয়া যায়, তবে তাদের বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী তা মালিকানায় নেওয়া জায়েজ। মালিকী মাযহাবের মধ্যেও এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ওলামায়ে কেরাম বলেন: উট কুড়িয়ে নিতে নিষেধ করার রহস্য হলো, সেটি যেখানে হারিয়েছে সেখানেই পড়ে থাকা মালিকের খুঁজে পাওয়ার জন্য বেশি সহায়ক, মানুষের ডেরায় তা খোঁজার চেয়ে। তারা আরও বলেন: উটের হুকুমের অন্তর্ভুক্ত এমন প্রতিটি প্রাণী যা নিজের শক্তির দ্বারা ছোট হিংস্র প্রাণী থেকে আত্মরক্ষা করতে পারে।

তাঁর কথা: (আব্দুর রহমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে মাহদী এবং সুফিয়ান হলেন আস-সাওরী।

তাঁর কথা: (রাবি'আ থেকে) তিনি হলেন রাবি'আ ইবনে আবু আব্দুর রহমান, যিনি 'রাবি'আতুর রায়' নামে পরিচিত। ইবনে ওয়াহাব আস-সাওরী ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাবি'আ তাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন; ইমাম মুসলিম এটি উদ্ধৃত করেছেন।

তাঁর কথা: (মুনবা'ইসের মুক্ত দাস) মীম-এ পেশ, নূন-এ সাকিন, বা-এ যবর এবং আইন-এ যের ও পরে সা যোগে। বুখারীতে এই একটি হাদীস ছাড়া তার আর কোনো বর্ণনা নেই। ইমাম বুখারী এটি ইলম ও পানীয় অধ্যায়ে এবং এখানে বিভিন্ন স্থানে উল্লেখ করেছেন, আর সামনে তালাক ও আদব অধ্যায়েও আসবে।

তাঁর কথা: (জনৈক গ্রাম্য ব্যক্তি এল) ইমাম মালিকের বর্ণনায় রাবি'আ থেকে এসেছে 'এক ব্যক্তি এল'। ইবনে বাশকুওয়াল দাবি করেছেন এবং একে আবু দাউদের দিকে নিসবত করেছেন—আর পরবর্তীকালের কেউ কেউ তার অনুসরণ করেছেন—যে এই প্রশ্নকারী ব্যক্তি ছিলেন বিলাল মুয়াজ্জিন। কিন্তু আমি আবু দাউদের কোনো নুসখাতেই এমন কিছু দেখিনি। আর এটি দূরবর্তী সম্ভাবনাও বটে, কারণ তাঁকে গ্রাম্য ব্যক্তি হিসেবে অভিহিত করা হয় না। কেউ কেউ বলেছেন: প্রশ্নকারী খোদ বর্ণনাকারী নিজেই, কিন্তু আমরা যা উল্লেখ করেছি তার কারণে এটিও দূরবর্তী মনে হয়। যারা এমনটি বলেছেন তাদের দলিল হলো ইমাম তাবারানী রাবি'আ থেকে এই সনদে অন্য একটি সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন, তাতে আছে: তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তবে ইমাম আহমাদ যায়েদ ইবনে খালিদ থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন অথবা এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করেছিল—এভাবে সন্দেহের সাথে বর্ণিত হয়েছে।

এছাড়া ইবনে ওয়াহাবের পূর্বোক্ত বর্ণনায় যায়েদ ইবনে খালিদ থেকে এসেছে যে, ‘এক ব্যক্তি এল এবং আমি তার সাথে ছিলাম’। এটি প্রমাণ করে যে প্রশ্নকারী অন্য কেউ। সম্ভবত তিনি নিজেকে প্রশ্নকারী হিসেবে উল্লেখ করেছেন এ কারণে যে তিনি প্রশ্নকারীর সাথে উপস্থিত ছিলেন। এরপর আমি প্রশ্নকারীর নাম জানতে পেরেছি হুমাইদী, বাগাওয়ী, ইবনুস সাকান, বারুদী এবং তাবারানীর বর্ণিত হাদীসে; তারা সবাই মুহাম্মদ ইবনে মা'ন আল-গিফারী সূত্রে রাবি'আ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।