ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৮১

বাংলা

উকবা ইবনে সুওয়াইদ আল-জুহানি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: "এক বছর পর্যন্ত এর ঘোষণা দাও, তারপর এর থলে মজবুত করে বেঁধে রাখো।" এরপর তিনি হাদীসটি বর্ণনা করেন। আবু দাউদ এর একটি অংশ তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন কিন্তু পূর্ণ পাঠ বর্ণনা করেননি। ইমাম বুখারীও তাঁর ইতিহাসে অনুরূপ করেছেন। এই অস্পষ্ট ব্যক্তি (রাবী)-কে ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে এটিই অধিকতর উপযুক্ত, কারণ তিনি যায়েদ ইবনে খালিদ-এর গোত্রভুক্ত।

আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ এবং তাবারানী আবু সা'লাবা আল-খুশানী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! লোকালয়ের কাছে কিছু রৌপ্যমুদ্রা পাওয়া গেছে। তিনি বললেন: "এক বছর পর্যন্ত এর ঘোষণা দাও।" এরপর হাদীসটির বাকি অংশ উল্লেখ করেন, যাতে ভেড়া ও উট সম্পর্কে তার প্রশ্ন এবং নবীজীর উত্তর রয়েছে। এটি একটি দীর্ঘ হাদীসের অংশ যার মূল সূত্র ইমাম নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। আল-ইসমাইলী 'আস-সাহাবা' গ্রন্থে মালিক ইবনে উমায়েরের সূত্রে তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: "যদি এমন কাউকে পাও যে এটি চেনে, তবে তার কাছে তা হস্তান্তর করো।" এই হাদীসের সনদ অত্যন্ত দুর্বল। তাবারানী আল-জারুদ আল-আবদী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু পাই। তিনি বললেন: "এর ঘোষণা দাও, তা গোপন করো না এবং লুকিয়ে ফেলো না।"

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি তাঁকে কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন) অধিকাংশ বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি 'লুকাতাহ' (কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। ইমাম মুসলিম ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ-এর সূত্রে ইয়াজিদ মাওলা আল-মুনবাইস থেকে 'সোনা ও রূপা' শব্দটি যুক্ত করেছেন। এটি একটি উদাহরণ মাত্র, নতুবা সোনা-রূপা এবং জহরত বা মুক্তার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। পশুপাখি ব্যতীত অন্য যেসব বস্তু দ্বারা উপকৃত হওয়া যায়, সেগুলোকে 'লুকাতাহ' নামকরণ এবং উল্লিখিত হুকুমের ক্ষেত্রে এগুলো একই পর্যায়ের। আবু দাউদে আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ মাওলা আল-মুনবাইস-এর সূত্রে তার পিতা থেকে বর্ণিত হয়েছে: "তাঁকে কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো।"

তাঁর বক্তব্য: (এক বছর এর ঘোষণা দাও, তারপর এর থলে ও বন্ধনী চিনে রাখো) কিতাবুল ইলম-এ বর্ণিত সুলায়মান ইবনে বিলাল থেকে আকাদীর বর্ণনায় রয়েছে: "এর বন্ধনী চিনে রাখো অথবা তিনি বলেছেন এর থলে।" ইমাম মুসলিম বশীর ইবনে সাঈদ-এর সূত্রে যায়েদ ইবনে খালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন: "এর থলে, বন্ধনী এবং সংখ্যা চিনে রাখো।" এতে উবাই ইবনে কাব-এর হাদীসের মতো 'সংখ্যা' শব্দটি অতিরিক্ত আছে। ইমাম মালিকের বর্ণনায় এসেছে—যা পরবর্তী অনুচ্ছেদে আসবে—"এর থলে ও বন্ধনী চিনে রাখো, তারপর এক বছর এর ঘোষণা দাও।" অধিকাংশ বর্ণনাকারী এর সাথে একমত হয়েছেন। তবে সুফিয়ান সাওরী আবু দাউদ কর্তৃক আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ মাওলা আল-মুনবাইস-এর সূত্রে বর্ণিত পাঠের সাথে একমত হয়েছেন, যার শব্দ হলো: "এক বছর ঘোষণা দাও, যদি মালিক আসে তবে তার হাতে সোপর্দ করো, অন্যথায় এর বন্ধনী ও থলে চিনে রাখো, এরপর তা তোমার সম্পদের অন্তর্ভুক্ত করো।" এটি দাবি করে যে, ঘোষণা প্রদান আলামত চেনার পরে হবে।

এই অনুচ্ছেদের বর্ণনাটি দাবি করে যে, ঘোষণা প্রদান আলামত চেনার আগে হবে। ইমাম নববী বলেন: উভয় বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, তাকে দুই অবস্থায় আলামত চেনার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। প্রথমত যখন সে বস্তুটি কুড়িয়ে পাবে, তখন এর বৈশিষ্ট্যসমূহ চিনে রাখবে যাতে মালিকের বর্ণনার সত্যতা যাচাই করা যায়, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। দ্বিতীয়ত এক বছর ঘোষণা দেওয়ার পর যদি সে বস্তুটি নিজের মালিকানায় নিতে চায়, তখন পুনরায় এর পরিমাণ ও গুণাবলি পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে চিনে নেবে যাতে তা মালিককে ফেরত দিতে পারে। আমি বলি: উভয় বর্ণনায় 'সুম্মা' (তারপর) শব্দটি 'ওয়াও' (এবং) অর্থে ব্যবহৃত হওয়া সম্ভব। সেক্ষেত্রে এটি কোনো ক্রম বিন্যাস দাবি করে না এবং কোনো বৈপরীত্যও সৃষ্টি করে না যার জন্য সমন্বয়ের প্রয়োজন হবে। এই মতটি শক্তিশালী হওয়ার কারণ হলো হাদীসের উৎস এক এবং ঘটনাও এক। যদি উৎস ভিন্ন হতো তবে তা একাধিক ঘটনা হিসেবে ধরা হতো। মূলত উদ্দেশ্য হলো এর বৈশিষ্ট্য চেনা এবং ঘোষণা দেওয়া, কোনটি আগে হবে সেটি মুখ্য বিষয় নয়।

এই 'চিনে রাখা' বা পরিচয়ের বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের দুটি মত রয়েছে। নির্দেশের প্রকাশ্য অর্থের কারণে ওয়াজিব বা আবশ্যক হওয়া অধিক স্পষ্ট। কেউ কেউ একে মুস্তাহাব বলেছেন। আবার কেউ বলেছেন কুড়িয়ে নেওয়ার সময় ওয়াজিব এবং এরপর মুস্তাহাব। 'ইফাস' বলতে এমন থলে বা পাত্রকে বোঝায় যাতে খরচ করার অর্থ রাখা হয়, তা চামড়া বা অন্য কিছুর হতে পারে। একে 'ইফাস' বলা হয় 'আফস' শব্দ থেকে যার অর্থ ভাঁজ করা, কারণ পাত্রটি তার ভেতরের জিনিসের ওপর ভাঁজ করা থাকে। মুসনাদে আহমাদ-এর 'জাওয়ায়েদ'-এ আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ আমাশ-এর সূত্রে সালামাহ থেকে উবাই-এর হাদীসে 'ইফাস'-এর পরিবর্তে 'খিরকাহ' (কাপড়) শব্দ উল্লেখ করেছেন। 'ইফাস' শিশির মুখে লাগানো চামড়াকেও বলা হয়। আর শিশির মুখে চামড়া বা অন্য কিছুর যে ছিপি লাগানো হয় তাকে 'সিমাম' বলা হয়।

আমি বলি: যেখানে 'ইফাস' এবং 'উইআ' (পাত্র) একসাথে উল্লিখিত হবে, সেখানে দ্বিতীয় অর্থটি উদ্দেশ্য হবে। আর যেখানে 'ইফাস' এবং 'উইআ' একত্রে আসবে না, সেখানে প্রথম অর্থটি উদ্দেশ্য হবে। মূল উদ্দেশ্য হলো সেই সব মাধ্যম সম্পর্কে জানা যা অর্থ বা সম্পদ সংরক্ষণ করে। এর সাথে মালের ধরন, গুণাগুণ, পরিমাণ এবং যা মাপা যায় তার মাপ, যা ওজন করা হয় তার ওজন এবং যা গজে মাপা হয় তার দৈর্ঘ্য জানা সংশ্লিষ্ট। একদল শাফেয়ী আলেম বলেছেন: ভুলে যাওয়ার আশঙ্কায় এই বৈশিষ্ট্যগুলো লিখে রাখা মুস্তাহাব। আলামত বর্ণনাকারীকে মাল ফেরত দেওয়া ওয়াজিব—এই মতের ওপর ভিত্তি করে, যদি কেউ কিছু বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করে কিন্তু সবটুকু না করে তবে কী হবে সে বিষয়ে তারা দ্বিমত করেছেন। ইবনুল কাসিম বলেন: