ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৮২

বাংলা

এগুলোর সবকটি উল্লেখ করা আবশ্যক। আসবাগও অনুরূপ বলেছেন, তবে তিনি বলেছেন: সংখ্যা জানা শর্ত নয়। ইবনুল কাসিমের বক্তব্যই অধিক শক্তিশালী, কারণ অন্য বর্ণনায় সংখ্যা উল্লেখ থাকার বিষয়টি প্রমাণিত এবং হাফেজের (স্মৃতিধর বর্ণনাকারী) অতিরিক্ত তথ্য প্রদান দলিল হিসেবে গণ্য।

তাঁর বাণী: ‘প্রচার করো’ শব্দটি ‘রা’ বর্ণে তাশদিদ ও কাসরাসহ; অর্থাৎ মানুষের মাঝে এটি ঘোষণা করো। উলামায়ে কিরাম বলেছেন: এর স্থান হলো জনসমাগমস্থল, যেমন মসজিদের প্রবেশদ্বার, বাজার এবং এই জাতীয় স্থানসমূহ। সে বলবে: ‘কারো কি কোনো হারানো অর্থ বা সম্পদ রয়েছে?’—অথবা এই জাতীয় শব্দাবলি ব্যবহার করবে, কিন্তু হারানো বস্তুর কোনো সুনির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য উল্লেখ করবে না।

তাঁর বাণী: ‘এক বছর’—অর্থাৎ ধারাবাহিকভাবে। সুতরাং যদি সে বিচ্ছিন্নভাবে এক বছর প্রচার করে তবে তা যথেষ্ট হবে না; যেমন প্রতি বছর এক মাস করে প্রচার করলে বারো বছরে মোট এক বছর পূর্ণ হওয়া সত্য হবে (কিন্তু তা বিধিসম্মত নয়)। উলামায়ে কিরাম বলেছেন: সে প্রথম দিকে প্রতিদিন দুবার করে প্রচার করবে, এরপর দিনে একবার, এরপর প্রতি সপ্তাহে এবং সবশেষে প্রতি মাসে। প্রচারকারী নিজেই প্রচার করবে তা শর্ত নয়, বরং তার প্রতিনিধির মাধ্যমেও তা বৈধ। বস্তুটি যেখানে পড়ে থাকতে পাওয়া গেছে সেখানে এবং এর বাইরেও তা প্রচার করবে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর যদি কেউ এসে তোমাকে এ সম্পর্কে সংবাদ দেয়)—এখানে শর্তের উত্তরটি উহ্য রয়েছে, যার মূল ভাব হলো: তবে তুমি তা তাকে প্রদান করো। মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফের বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে—যা কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুর অধ্যায়ের শেষে আসবে—‘যদি কেউ এসে তোমাকে এর পাত্র এবং বাঁধন সম্পর্কে অবহিত করে’; আর এ বিষয়ে ইতিপূর্বে বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (অন্যথায় তুমি তা খরচ করো)—এ বিষয়ে আলোচনা কয়েক অধ্যায় পরে আসবে। এখান থেকে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তি তা নিজ প্রয়োজনে ব্যবহার বা খরচ করতে পারবে, চাই সে ধনী হোক বা দরিদ্র। ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণিত যে, সে যদি ধনী হয় তবে তা সদকা করে দেবে; আর যদি এর প্রকৃত মালিক ফিরে আসে, তবে মালিক সদকা বহাল রাখা অথবা ক্ষতিপূরণ আদায়ের মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ পাবে। হিদায়া গ্রন্থকার বলেছেন: তবে যদি শাসকের অনুমতি থাকে, তবে ধনীর জন্য তা খরচ করা জায়েজ, যেমনটি উবাই ইবনে কাবের ঘটনায় বর্ণিত হয়েছে। হযরত ওমর, আলী, ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস এবং অন্যান্য সাহাবী ও তাবেঈগণ এই মতই পোষণ করেছেন।

তাঁর বাণী: (তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! পথ হারানো বকরির বিধান কী?) অর্থাৎ ‘এর বিধান কী?’—বিষয়টি সুস্পষ্ট হওয়ায় শেষ অংশটুকু উহ্য রাখা হয়েছে। উলামায়ে কিরাম বলেছেন: ‘দ্বাল্লাহ’ (পথ হারানো) পরিভাষাটি কেবল প্রাণীর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, আর এছাড়া অন্য বস্তুকে ‘লুকাতাহ’ (কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু) বলা হয়। পথ হারানো প্রাণীদেরকে ‘হাওয়া-মি’, ‘হাওয়া-ফি’ এবং ‘হাওয়া-মিল’ও বলা হয়।

তাঁর বাণী: (সেটি তোমার, অথবা তোমার ভাইয়ের, অথবা নেকড়ের)—এতে সেটি গ্রহণ করার বৈধতার ইঙ্গিত রয়েছে; যেন তিনি বুঝাতে চেয়েছেন: এটি একা পথ চলতে অক্ষম ও দুর্বল, যা ধ্বংস হওয়ার ঝুঁকিতে রয়েছে এবং এটি হয় তুমি গ্রহণ করবে নতুবা তোমার ভাই—এখানে ‘ভাই’ বলতে মালিক অথবা অন্য কোনো কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তি উভয়কেই বুঝানো হয়েছে। আর ‘নেকড়ে’ বলতে বকরি ভক্ষণকারী সাধারণ হিংস্র প্রাণীকুলকে বুঝানো হয়েছে। এতে সেটি তুলে নেওয়ার ব্যাপারে উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে, কারণ সে যখন জানবে যে সে এটি না নিলে তা নেকড়ের খাবারে পরিণত হবে, তখন তা গ্রহণে সে অধিক অনুপ্রাণিত হবে। ইসমাইল ইবনে জাফরের বর্ণনায় রাবিয়া থেকে বর্ণিত হয়েছে—যা কয়েক অধ্যায় পরে আসবে—তিনি বলেছেন: ‘তা গ্রহণ করো, কারণ তা কেবল তোমারই’ ইত্যাদি। এটি তা গ্রহণ করার ব্যাপারে স্পষ্ট নির্দেশ। ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার একটি—যেটিতে তিনি বকরি কুড়িয়ে নিতে নিষেধ করেছেন—তা খণ্ডন করার দলিল এতে রয়েছে। ইমাম মালিক এই হাদিসের মাধ্যমে অভিমত দিয়েছেন যে, তা গ্রহণের মাধ্যমেই সে তার মালিক হয়ে যাবে এবং এর মালিক ফিরে আসলেও তাকে কোনো জরিমানা দিতে হবে না।

তিনি এর সপক্ষে নেকড়ে ও কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তির মধ্যে সমতার যুক্তি দিয়েছেন; যেহেতু নেকড়ের ওপর কোনো জরিমানা নেই, তাই কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তির ওপরও তা থাকবে না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এখানে মালিকানা বুঝানো হয়নি, কারণ নেকড়ে তো আর মালিক হতে পারে না। বরং কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তি এর জামানত বা ক্ষতিপূরণ দেওয়ার শর্তে মালিক হবে। উলামায়ে কিরাম এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তি তা ভক্ষণ করার আগেই যদি মালিক চলে আসে, তবে সে তা ফেরত পাবে; যা প্রমাণ করে যে তা মূল মালিকের মালিকানাতেই বহাল ছিল। বকরির ক্ষেত্রে ‘সেটি তোমার, তোমার ভাইয়ের বা নেকড়ের’—এই বক্তব্যের সাথে সাধারণ কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুর ক্ষেত্রে ‘তা তোমার কাজে লাগাও’ বা ‘তা গ্রহণ করো’—এই বক্তব্যের মধ্যে কোনো মৌলিক পার্থক্য নেই; বরং শেষোক্তটি মালিকানার অধিক নিকটবর্তী, কারণ সেখানে নেকড়েকে শরিক করা হয়নি। তা সত্ত্বেও সাধারণ সম্পদের ক্ষেত্রে ফকিহগণ বলেছেন: কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তি তা খরচ করার পর যদি মালিক ফিরে আসে তবে তাকে তার সমমূল্য পরিশোধ করতে হবে। জমহুর উলামায়ে কিরাম বলেছেন: বকরির ক্ষেত্রেও প্রচার করা আবশ্যক; প্রচারের মেয়াদ শেষ হলে সে চাইলে তা ভক্ষণ করতে পারে তবে মালিককে তার বিনিময় পরিশোধ করতে হবে। অবশ্য ইমাম শাফিঈ বলেছেন: যদি তা নির্জন প্রান্তরে পাওয়া যায় তবে প্রচার করা আবশ্যক নয়, তবে লোকালয়ে পাওয়া গেলে বিশুদ্ধ মতানুসারে প্রচার করতে হবে।

ইমাম নববী বলেছেন: আমাদের শাফিঈ মাযহাবের উলামাগণ প্রথম বর্ণনায় রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: ‘যদি এর মালিক আসে তবে তা তাকে দিয়ে দাও’—এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন। আর ইমাম মালিকের বর্ণনার জবাবে তারা বলেছেন যে, সেখানে জরিমানার কথা যেমন স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি, তেমনি তা অস্বীকারও করা হয়নি; সুতরাং অন্য দলিলের মাধ্যমে এর বিধান সাব্যস্ত হবে। (নববীর উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে এতে বিভ্রান্তি তৈরি হতে পারে যে মুসলিমের প্রথম বর্ণনায় কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তি বকরি ভক্ষণ করার পরবর্তী বিধানের উল্লেখ রয়েছে, অথচ আমি মুসলিমের কোনো বর্ণনায় বা জায়েদ ইবনে খালিদ বর্ণিত অন্য কোনো হাদিসে তা দেখিনি। অবশ্য আবু দাউদ, তিরমিজি, নাসাঈ, তাহাবী এবং দারা কুতনিতে আমর ইবনে শুআইব তাঁর পিতা ও দাদা থেকে বর্ণিত হাদিসে পথ হারানো বকরি সম্পর্কে এসেছে: ‘তুমি সেটিকে আগলে রাখো যতক্ষণ না তার অন্বেষণকারী বা মালিক উপস্থিত হয়’।

তাঁর বাণী: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেহারা মুবারক বিবর্ণ হয়ে গেল)—এটি ‘আইন’ বর্ণে তাশদিদসহ; যার অর্থ হলো পরিবর্তিত হওয়া। এর মূল উৎস হলো ঐ বৃক্ষ যার পানি কমে যাওয়ার ফলে সজীবতা ও উজ্জ্বলতা হারিয়ে যায়। অনুর্বর উপত্যকাকেও ‘আমআরা’ বলা হয়। যদি এটি ‘গাইন’ বর্ণ যোগে ‘তামাগ্‌গারা’ বর্ণিত হতো তবে তারও একটি অর্থ হতো; অর্থাৎ তখন এর অর্থ হতো ‘মাগরাহ’ এর ন্যায় রঙ ধারণ করা, যা অত্যন্ত লাল ও কালচে বর্ণের সংমিশ্রণ।