ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৮৩

বাংলা

এটিকে শক্তিশালী করে যে, ইসমাঈল ইবনে জাফরের বর্ণনায় তাঁর বক্তব্য হলো: "অতঃপর তিনি রাগান্বিত হলেন এমনকি তাঁর দুই গাল অথবা চেহারা লাল হয়ে গেল।"

তাঁর উক্তি: (তোমার সাথে তার কী সম্পর্ক?) সুলাইমান ইবনে বিলালের বর্ণনায় রাবিআহ থেকে ইলম অধ্যায়ে পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তাতে বর্ধিত অংশ রয়েছে: "সুতরাং একে ছেড়ে দাও যতক্ষণ না তার মালিক তাকে খুঁজে পায়।"

তাঁর উক্তি: (তার সাথে তার জুতো ও মশক রয়েছে) 'হিজা' (জুতো) শব্দটি হা বর্ণের নিচে কাসরা এবং এরপর যাল বর্ণ ও মাদ্দ যোগে, যার অর্থ তার খুর। আর তার 'সিকা' (মশক) অর্থ তার উদর, আবার কেউ কেউ বলেছেন তার ঘাড়। এর মাধ্যমে তিনি বুঝিয়েছেন যে, উটকে হেফাজত করার কোনো প্রয়োজন নেই, কারণ তার সৃষ্টিগতভাবে তৃষ্ণা সহ্য করার ক্ষমতা এবং লম্বা ঘাড়ের কারণে কোনো কষ্ট ছাড়াই খাবার সংগ্রহের সামর্থ্য রয়েছে, ফলে তার কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তির প্রয়োজন নেই।

‌‌৩ - অনুচ্ছেদ: হারানো বকরি প্রসঙ্গে

২৪২৮ - আমাদের নিকট ইসমাঈল ইবনে আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট সুলাইমান ইবনে বিলাল ইয়াহইয়া থেকে, তিনি মুনবাইসের মুক্তদাস ইয়াযিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি যায়িদ ইবনে খালিদ (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: নবী (সা.)-কে কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো। তিনি (বর্ণনাকারী) মনে করেন যে তিনি (নবী সা.) বলেছেন: "তুমি এর থলি ও এর বাঁধন চিনে রাখো, এরপর এক বছর পর্যন্ত এর ঘোষণা দাও।" (ইয়াযিদ বলেন: যদি মালিকের খোঁজ পাওয়া না যায় তবে কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তি তা খরচ করবে এবং এটি তার কাছে আমানত হিসেবে থাকবে। ইয়াহইয়া বলেন: এটিই আমি জানি না যে, এটি কি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর হাদীসের অংশ নাকি ইয়াযিদের নিজের কথা।) এরপর তিনি জিজ্ঞেস করলেন: হারানো বকরি সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? নবী (সা.) বললেন: "তুমি তা ধরে নাও, কারণ তা হয় তোমার জন্য, নতুবা তোমার ভাইয়ের জন্য, অন্যথায় নেকড়ের জন্য।" (ইয়াযিদ বলেন: বকরির ক্ষেত্রেও ঘোষণা দিতে হবে।) এরপর তিনি জিজ্ঞেস করলেন: হারানো উট সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? তিনি বললেন: "তুমি একে ছেড়ে দাও, কারণ তার সাথে তার জুতো (খুর) ও মশক (উদর) রয়েছে, সে পানির ঘাটে পৌঁছাবে এবং গাছপালা খাবে যতক্ষণ না তার মালিক তাকে খুঁজে পায়।"

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: হারানো বকরি প্রসঙ্গে) যেন তিনি একে পৃথক শিরোনামে এনেছেন উটের বিধান থেকে এর বিধানের পার্থক্য নির্দেশ করার জন্য। ইমাম মালিক একা বকরি ধরে নেওয়া এবং তার ঘোষণা না দেওয়া বৈধ বলেছেন তাঁর "তা তোমার জন্য" উক্তির ভিত্তিতে। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, এখানে 'লাম' বর্ণটি মালিকানা বুঝানোর জন্য নয়, যেমনটি তিনি বলেছেন "অথবা নেকড়ের জন্য", অথচ নেকড়ে সর্বসম্মতিক্রমে মালিক হয় না। উলামাগণ একমত হয়েছেন যে, যদি ভক্ষণ করার পূর্বেই মালিক উপস্থিত হয় তবে সে তা কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তির নিকট থেকে ফেরত নিতে পারবে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট ইসমাঈল ইবনে আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবী উওয়াইস। তিনি এখানে তাঁর উস্তাদ সুলাইমান ইবনে বিলালের মাধ্যমে অনেক হাদীস বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া থেকে) তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী। 'ইলম' অধ্যায়ে সুলাইমান ইবনে বিলাল থেকে রাবিআহর মাধ্যমে অন্য সূত্রে এটি অতিক্রান্ত হয়েছে। সুতরাং এতে তাঁর দুজন উস্তাদ রয়েছেন বলে মনে হয়। তাহাবী এটি আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-ফাহমীর সূত্রে সুলাইমান ইবনে বিলাল থেকে তাদের উভয়ের (ইয়াহইয়া ও রাবিআহ) মাধ্যমে মুনবাইসের মুক্তদাস ইয়াযিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ, ইবনে মাজাহ এবং তাহাবী এটি ইবনে উয়াইনাহর সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি রাবিআহ থেকে, তিনি ইয়াযিদ থেকে বর্ণনা করেছেন; এখানে রাবিআহকে ইয়াহইয়ার উস্তাদ বানানো হয়েছে, সহকর্মী নয়। তবে তালাক অধ্যায়ের শেষে সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহর বর্ণনায় ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে ইয়াযিদের বরাতে মুরসাল হিসেবে আসবে। সুফিয়ান বলেন: ইয়াহইয়া বলেছেন এবং রাবিআহ যায়িদ ইবনে খালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। সুফিয়ান বলেন: আমি রাবিআহর সাথে সাক্ষাৎ করেছি এবং তিনি আমাকে এটি বর্ণনা করেছেন। সারকথা হলো, যারা এটি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ইয়াযিদ থেকে, তিনি যায়িদ থেকে বর্ণনা করেছেন তারা সনদটিকে সমান্তরাল করে দিয়েছেন, কারণ ইয়াহইয়া এতে যায়িদের উল্লেখ মূলত রাবিআহর মাধ্যমেই শুনেছেন। আর এটিও সম্ভব যে, ইয়াহইয়া যখন সুফিয়ানের নিকট বর্ণনা করেছিলেন তখন তিনি বিষয়টি খেয়াল করেননি, পরবর্তীতে যখন সুলাইমান বর্ণনা করলেন তখন তাঁর সেটি মনে পড়েছিল। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি ধারণা করলেন) অর্থাৎ তিনি বললেন। 'যাম' শব্দটি অনেক ক্ষেত্রে নিশ্চিত উক্তির ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর এক বছর পর্যন্ত এর ঘোষণা দাও, ইয়াযিদ বলেন: যদি মালিকের খোঁজ পাওয়া না যায় তবে তার সাথী তা খরচ করবে) অর্থাৎ যে ব্যক্তি তা কুড়িয়ে পেয়েছে, আর তা তার কাছে আমানত হিসেবে থাকবে। (ইয়াহইয়া বলেন: এটিই আমি জানি না যে, এটি হাদীসের অংশ নাকি ইয়াযিদের নিজের পক্ষ থেকে) অর্থাৎ ইয়াযিদের পক্ষ থেকে। "ইয়াযিদ বলেন" এই উক্তিটি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারীর। আর "তিনি বলেন" উক্তিটি সুলাইমানের। উভয়েই উল্লিখিত সনদে সংযুক্ত। উদ্দেশ্য হলো ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ সন্দেহ পোষণ করেছেন যে, "আর তা তার কাছে আমানত হিসেবে থাকবে" কথাটি মারফু (নবী সা.-এর বাণী) কি না। এর দ্বারা নির্দেশিত অংশটি হচ্ছে কেবল এটিই, এর আগের অংশ নয়। কারণ পূর্ববর্তী অংশটি অধিকাংশ বর্ণনায় প্রমাণিত এবং তাতে আমানতের বিষয়টি উল্লেখ নেই। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ অন্য এক বর্ণনায় এটি মারফু হিসেবে নিশ্চিত করেছেন যা ইমাম মুসলিম আল-কানবী থেকে বর্ণনা করেছেন।