ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৮৪

বাংলা

আল-ইসমাঈলি ইয়াহিয়া ইবনে হাসসানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা উভয়েই সুলাইমান ইবনে বিলাল থেকে, তিনি ইয়াহিয়া থেকে বর্ণনা করেন। সেখানে তিনি বলেছেন: "যদি মালিকের পরিচয় পাওয়া না যায়, তবে তা ব্যয় করো এবং তা তোমার নিকট আমানত হিসেবে গণ্য হবে।" একইভাবে খালিদ ইবনে মাখলাদ সুলাইমান ইবনে রাবিআ থেকে বর্ণনা করে মুসলিমের নিকট এটিকে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী (মারফু) হিসেবে নিশ্চিত করেছেন। এছাড়া ফাহমি সুলাইমান থেকে, তিনি ইয়াহিয়া ও রাবিআ উভয়ের থেকে বর্ণনা করে আত-তাহাবির নিকট উল্লেখ করেছেন। ইমাম বুখারি একে মারফু হিসেবে গ্রহণ করার দিকেই ইঙ্গিত করেছেন; তাই তিনি পরবর্তী কয়েকটি পরিচ্ছেদের পর শিরোনাম দিয়েছেন: "যদি কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুর মালিক এক বছর পর আসে, তবে তাকে তা ফিরিয়ে দিবে, কারণ তা তার নিকট আমানত।" সেখানে আমানত হওয়ার তাৎপর্য সম্পর্কে ইনশাআল্লাহ সামনে আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (ইয়াজিদ বলেছেন: এটিও ঘোষণা করতে হবে) এখানে 'রা' বর্ণটি তাশদিদযুক্ত। এটি উল্লেখিত বর্ণনাপরম্পরার সাথে সংযুক্ত। ইয়াহিয়া এই বাক্যটি ইয়াজিদের উক্তি (মাওকুফ) হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ করেননি। আমি কোনো সূত্রে এটিকে মারফু হিসেবে দেখিনি। পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে এই বিষয়ে মতপার্থক্যের বিবরণ অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: এক বছর পর কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুর মালিক পাওয়া না গেলে তা খুঁজে পাওয়া ব্যক্তির জন্য।

২৪২৯ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি রাবিআ ইবনে আবি আবদুর রহমান থেকে, তিনি মুনবাঈস-এর আযাদকৃত গোলাম ইয়াজিদ থেকে, তিনি জায়েদ ইবনে খালিদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: এক ব্যক্তি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট এসে কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: "তুমি এর পাত্র এবং এর বন্ধন চিনে রাখো, তারপর এক বছর পর্যন্ত এর ঘোষণা দাও। এরপর যদি এর মালিক আসে (তবে তাকে দিয়ে দাও), অন্যথায় তোমার যা ইচ্ছা তা করো।" সে বলল: হারানো বকরি সম্পর্কে কী হুকুম? তিনি বললেন: "এটি তোমার, অথবা তোমার ভাইয়ের, অথবা নেকড়ের।" সে বলল: হারানো উট সম্পর্কে কী হুকুম? তিনি বললেন: "উটের সাথে তোমার কী কাজ? তার সাথে তার পানির আধার এবং তার পা রয়েছে। সে পানির ঘাটে পৌঁছাবে এবং গাছের পাতা খাবে, যতক্ষণ না তার মালিক তাকে খুঁজে পায়।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: এক বছর পর কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুর মালিক পাওয়া না গেলে তা খুঁজে পাওয়া ব্যক্তির জন্য) অর্থাৎ সে ধনী হোক বা দরিদ্র, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। এখানে তিনি জায়েদ ইবনে খালিদ বর্ণিত হাদীসটি ইমাম মালিকের সূত্রে রাবিআ থেকে উল্লেখ করেছেন। এতে তাঁর বাণী হলো: "তারপর এক বছর পর্যন্ত এর ঘোষণা দাও, এরপর যদি এর মালিক আসে, অন্যথায় তোমার যা ইচ্ছা তা করো।" এখানে একটি অংশ উহ্য রয়েছে যার ব্যাখ্যা হলো: "যদি এর মালিক আসে তবে তাকে তা বুঝিয়ে দাও, আর যদি না আসে তবে তোমার যা ইচ্ছা তা করো।" এই বর্ণনায় প্রথম শর্তের জবাব, দ্বিতীয় 'ইন' (যদি)-এর শর্ত এবং তার জবাবের 'ফা' বর্ণটি বিলুপ্ত করা হয়েছে। ইবনে মালিক কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু অধ্যায়ের শেষের দিকে উবাই (রা.)-এর হাদীসের ব্যাখ্যায় এটি বলেছেন, যার শব্দ হলো: "যদি মালিক আসে, অন্যথায় তা ভোগ করো।" কোনো কোনো বর্ণনাকারী এটি বিলুপ্ত করেছেন, আবার কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন। যেমন কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু অধ্যায়ের শুরুতে উবাই-এর হাদীসে দ্বিতীয় জবাবে 'ফা' বর্ণটি যুক্ত করে "সুতরাং তা ভোগ করো" শব্দে বর্ণিত হয়েছে। এই পরিচ্ছেদের হাদীসে সাওরি-এর বর্ণনায় রাবিআ থেকে "অন্যথায় তা ব্যয় করো" শব্দে বর্ণিত হয়েছে। অনুরূপভাবে পরবর্তী কয়েকটি পরিচ্ছেদ পর ইসমাইল ইবনে জাফর-এর বর্ণনায় রাবিআ থেকে "এরপর তা ব্যয় করো, যদি মালিক আসে তবে তাকে তা বুঝিয়ে দাও" শব্দে আসবে। ইমাম মুসলিমের নিকট ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণিত সূত্রে রয়েছে, "যখন কেউ তা দাবি করতে না আসবে, তখন তা ব্যয় করো।"

এখান থেকে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, ঘোষণার সময়সীমা শেষ হওয়ার পর কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুর মালিকানা খুঁজে পাওয়া ব্যক্তির হয়ে যায়। এটি ইমাম শাফেয়ীর সুস্পষ্ট অভিমত। কেননা তাঁর উক্তি "তোমার যা ইচ্ছা তা করো" কথাটি খুঁজে পাওয়া ব্যক্তির ইচ্ছার ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়েছে। আর তাঁর নির্দেশ "তা ব্যয় করো" এখানে বৈধতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। শাফেয়ী মাজহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো, মালিকানা সাব্যস্ত হওয়ার জন্য মৌখিক উচ্চারণ শর্ত। কেউ কেউ বলেছেন কেবল নিয়ত বা সংকল্পই যথেষ্ট এবং দলিলে এটিই অধিক শক্তিশালী। আবার কেউ বলেছেন কুড়িয়ে পাওয়ার সাথে সাথেই তা মালিকানায় চলে আসে। সাঈদ ইবনে মানসুর দারাওয়ার্দি থেকে, তিনি রাবিআ থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এভাবে: "অন্যথায় তা নিয়ে তাই করো যা তুমি তোমার নিজের সম্পদের ক্ষেত্রে করো।"

তাঁর উক্তি: (তোমার যা ইচ্ছা তা করো) 'শান' মানে অবস্থা, অর্থাৎ তুমি এতে নিজের মতো হস্তক্ষেপ করো। এটি 'নসব' (জবর) দিয়ে পড়লে অর্থ হবে: তুমি তোমার অবস্থা অনুযায়ী এর সাথে যুক্ত থাকো। আর 'রাফা' (পেশ) দিয়ে مبتدأ (উদ্দেশ্য) হিসেবেও পড়া বৈধ, সেক্ষেত্রে খবর হবে এর পরবর্তী অংশটি। আলিমগণ এই বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন যে, এক বছর ঘোষণার পর কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুটি ব্যবহার করে ফেলার পর যদি মালিক আসে, তবে তাকে ক্ষতিপূরণ দিতে হবে কি না? জমহুর বা অধিকাংশ আলিমদের মতে, যদি বস্তুটি অবিকল বিদ্যমান থাকে তবে তা ফিরিয়ে দেওয়া ওয়াজিব, আর যদি নিঃশেষ হয়ে যায় তবে তার বিনিময় দেওয়া ওয়াজিব। ইমাম শাফেয়ীর ছাত্র কারাবিসি এর বিরোধিতা করেছেন এবং ইমাম বুখারি ও জাহেরি মাজহাবের ইমাম দাউদ ইবনে আলী তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। তবে দাউদ ইবনে আলী জমহুর ওলামাদের সাথে একমত পোষণ করেছেন যদি বস্তুটি অবিকল বিদ্যমান থাকে। জমহুর উলামাদের অন্যতম দলিল হলো বর্ণনায় উল্লেখিত...