ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৮৫

বাংলা

বিগত আলোচনায়: "তা তোমার নিকট আমানত হিসেবে থাকুক।" ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় বিশর ইবনে সাঈদ থেকে এবং তিনি জায়েদ ইবনে খালিদ থেকে বর্ণনা করেন: "তুমি এর থলি ও বাঁধন চিনে রাখো, এরপর তা ভোগ করো। যদি তার মালিক আসে তবে তা তাকে ফিরিয়ে দাও।" কেননা তাঁর বাণী—"যদি তার মালিক আসে..." ইত্যাদি—"তা ভোগ করো" কথাটির পরে আসার বাহ্যিক দাবি হলো, তা ভোগ করার পরেও তা ফেরত দেওয়া ওয়াজিব; যা এর সমমূল্য বা বিনিময় প্রদানের ওপর সাব্যস্ত হবে। এটিও সম্ভব যে, বাক্যের মধ্যে কিছু অংশ ঊহ্য রয়েছে যা অবশিষ্ট বর্ণনাগুলো নির্দেশ করে। আর এর সম্ভাব্য বিশ্লেষণ হলো: "তুমি এর থলি ও বাঁধন চিনে রাখো, এরপর তা ভোগ করো যদি তার মালিক না আসে। আর যদি মালিক আসে তবে তা তাকে দিয়ে দাও।"

এর চেয়েও স্পষ্ট হলো আবু দাউদের বর্ণনা যেখানে বলা হয়েছে: "যদি তার সন্ধানী ব্যক্তি আসে তবে তা তাকে দিয়ে দাও, অন্যথায় এর থলি ও বাঁধন চিনে রাখো, এরপর তা ভোগ করো। অতঃপর যদি তার সন্ধানী আসে তবে তা তাকে দিয়ে দাও।" এখানে ভোগ করার অনুমতির আগেও এবং পরেও তা প্রদানের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এটিই অধিকাংশ আলিমের (জমহুর) জন্য শক্তিশালী দলিল। আবু দাউদ আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি জায়েদ ইবনে খালিদ থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন: "যদি তার মালিক আসে তবে তুমি তা তাকে দিয়ে দেবে, অন্যথায় তুমি এর বাঁধন ও থলি চিনে রাখবে, এরপর তা তোমার নিজের সম্পদের সাথে মিশিয়ে নেবে। অতঃপর যদি তার মালিক আসে তবে তা তাকে দিয়ে দেবে।" যখন এটি প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন লেখকের (ইমাম বুখারী) শিরোনামের বক্তব্য—"সেটি যে পেয়েছে তার জন্য"—এর অর্থ এমনভাবে গ্রহণ করা সম্ভব যে, সেই সময়ে তা ব্যবহারের বৈধতা দেওয়া হয়েছে। তবে এর পরবর্তী সময়ে এর দায়বদ্ধতার (জামানত) বিষয়টি তিনি উল্লেখ করেননি। ইমাম নববী বলেন: যদি কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তি তা মালিকানায় নেওয়ার আগে মালিক চলে আসে, তবে মালিক তা তার সাথে যুক্ত হওয়া বা পৃথক হওয়া অতিরিক্ত বৃদ্ধিসহ ফেরত পাবে। আর মালিকানায় নেওয়ার পর যদি মালিক না আসে, তবে তা কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তির হয়ে যাবে এবং পরকালে এর জন্য কোনো জবাবদিহি থাকবে না। কিন্তু মালিক যদি আসে এবং বস্তুটি অবিকৃত অবস্থায় বিদ্যমান থাকে, তবে মালিক তা অতিরিক্ত বৃদ্ধিসহ পাওয়ার অধিকারী হবে। আর যদি তা নষ্ট হয়ে যায়, তবে কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তির ওপর এর ক্ষতিপূরণ মালিককে দেওয়া আবশ্যক হবে। এটিই জমহুরের অভিমত। সালাফদের কেউ কেউ বলেছেন: ক্ষতিপূরণ আবশ্যক নয়, আর ইমাম বুখারীর পছন্দও এটিই বলে প্রতীয়মান হয়। আল্লাহই ভালো জানেন। আমি জায়েদ ইবনে খালিদের হাদিসের অবশিষ্ট শিক্ষণীয় বিষয়গুলো চার অধ্যায় পরে উল্লেখ করব, ইনশাআল্লাহ।

‌৫ - পরিচ্ছেদ: যদি সমুদ্রে কোনো কাঠ, চাবুক বা অনুরূপ কিছু পাওয়া যায়

২৪৩০ - লাইস বর্ণনা করেছেন, জাফর ইবনে রাবিআ থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে হুরমুজ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বনী ইসরাঈলের এক ব্যক্তির কথা উল্লেখ করলেন—অতঃপর তিনি হাদিসটি বর্ণনা করলেন—সে ব্যক্তি বের হলো এই আশায় যে হয়তো কোনো জাহাজ তার সম্পদ নিয়ে এসেছে। হঠাৎ সে একটি কাঠ দেখতে পেল এবং তা জ্বালানি হিসেবে নিজের পরিবারের জন্য গ্রহণ করল। যখন সে তা চিরল, তখন তার মধ্যে সম্পদ ও একটি পত্র পেল।

পরিচ্ছেদের শিরোনাম: "যদি সমুদ্রে কোনো কাঠ, চাবুক বা অনুরূপ কিছু পাওয়া যায়" অর্থাৎ সে তা নিয়ে কী করবে? সে কি তা গ্রহণ করবে নাকি বর্জন করবে? আর যদি গ্রহণ করে তবে কি সে তার মালিক হবে নাকি তা 'লুকাতাহ' (কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু) হিসেবে গণ্য হবে? এ বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন।

লেখকের উক্তি: "লাইস বলেছেন..."—এর বিস্তারিত আলোচনা 'কাফালা' বা জামিনদারি অধ্যায়ে গত হয়েছে এবং এখানে তিনি তা সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। আর শিরোনামটি এই হাদিস থেকে কীভাবে গৃহীত হয়েছে তার ব্যাখ্যা আগেই দেওয়া হয়েছে। তা হলো, আমাদের পূর্ববর্তীদের শরিয়ত আমাদের জন্যও শরিয়ত হিসেবে গণ্য হবে যতক্ষণ না আমাদের শরিয়তে এর বিপরীত কিছু আসে; বিশেষ করে যখন শারে' (রাসূলুল্লাহ সা.) তা পালনকারীর প্রশংসা স্বরূপ বর্ণনা করেছেন। এই বিবেচনায় সমুদ্র থেকে কাঠ কুড়িয়ে নেওয়ার বৈধতার বিষয়টি পূর্ণতা পায়। এ বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের মাঝে মতভেদ রয়েছে যা আমি পরে উল্লেখ করব। তবে চাবুক বা অন্যান্য জিনিসের কথা এই অধ্যায়ে উল্লেখ নেই। এ কারণে ইবনুল মুনির এর ওপর আপত্তি করেছেন। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, তিনি (ইমাম বুখারী) সাদৃশ্য বিচার বা কিয়াসের মাধ্যমে এটি অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

সম্ভবত তিনি চাবুক দ্বারা পরবর্তী কয়েক অধ্যায় পরে উবাই ইবনে কাবের হাদিসে আসা একটি বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, অথবা আবু দাউদ বর্ণিত জাবের (রা.)-এর হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: "রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাদের জন্য লাঠি, চাবুক, রশি এবং অনুরূপ জিনিসের অনুমতি দিয়েছেন যা মানুষ কুড়িয়ে পায় এবং তা থেকে উপকৃত হয়।" যদিও এর সনদে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে এবং এর 'মারফু' বা 'মাওকুফ' হওয়া নিয়ে মতভেদ আছে। শাফিঈ মাজহাবের আলিমদের নিকট বিশুদ্ধ মত হলো, কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু ঘোষণার ক্ষেত্রে এর পরিমাণের কম বা বেশির মাঝে কোনো পার্থক্য নেই। তবে অন্য মতে, আদৌ ঘোষণার প্রয়োজন নেই। কেউ বলেছেন একবার ঘোষণা দিতে হবে, কেউ বলেছেন তিন দিন, আবার কেউ বলেছেন ততক্ষণ পর্যন্ত যতক্ষণ মনে হয় যে মালিক এর আশা ছেড়ে দিয়েছে। এ সবই এমন সামান্য জিনিসের ক্ষেত্রে যার কিছু মূল্য আছে। তবে যার কোনো মূল্যই নেই, যেমন একটি শস্যদানা, তবে বিশুদ্ধ মতানুযায়ী সেটি সরাসরি গ্রহণ করার অধিকার রয়েছে। পরবর্তী পরিচ্ছেদে খেজুরের হাদিসটি এর সপক্ষে দলিল।