ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৮৮

বাংলা

আর অন্বেষণকারীকে বলা হয়: নাশিদ। বলা হয়ে থাকে: ‘আমি হারানো বস্তু খুঁজেছি’ (নাশা’দতু) যখন আপনি তা তালাশ করেন, আর ‘আমি তা ঘোষণা করেছি’ (আনশা’দতুহা) যখন আপনি তার পরিচয় প্রদান করেন। আর ইনশাদ ও নাশিদ-এর মূল অর্থ হলো আওয়াজ উঁচু করা। এর অর্থ হলো: মক্কার হারানো মালের কুড়িয়ে নেওয়া বৈধ নয় কেবল সেই ব্যক্তির জন্য যে কেবল তার ঘোষণা বা পরিচয় প্রচার করতে চায়। কিন্তু যে ব্যক্তি তার ঘোষণা দিয়ে পরবর্তীতে তা নিজের মালিকানায় নিতে চায়, তার জন্য নয়। এই বাক্যটি ব্যতীত বাকি আলোচনার বিবরণ হজ্জ অধ্যায়ে গত হয়েছে, শুধু তাঁর এই বাণীটি ছাড়া: ‘যার কোনো লোক নিহত হয়...’, তাই আমি একে দিয়াত (রক্তপণ) কিতাবের দিকে সোপর্দ করছি। আর তাঁর এই বাণীটি ছাড়া: ‘তোমরা আবু শাহ-এর জন্য লিখে দাও...’, যা ইলম অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। আর বর্ণনাকারী ‘আমি আওযাঈকে বলেছি’—ইনি হলেন রাবী ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম। এই অধ্যায়ে উল্লিখিত ইবনে আব্বাস ও আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিস দ্বয় থেকে এই দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, মক্কার হারানো বস্তু মালিক হওয়ার জন্য নয়, বরং কেবল ঘোষণা করার জন্যই কুড়িয়ে নেওয়া যাবে। এটিই জমহুর বা সংখ্যাধিক্য ওলামায়ে কেরামের অভিমত। তাঁদের মতে এটি মক্কার সাথে এই কারণে সুনির্দিষ্ট যে, এর প্রকৃত মালিকের কাছে তা পৌঁছে দেওয়া সম্ভব। কারণ, মালিক যদি মক্কাবাসী হয় তবে তা তো স্পষ্ট, আর যদি মক্কার বাইরের লোক হয়, তবে সাধারণত কোনো না কোনো সময় কোনো না কোনো দিক থেকে কেউ না কেউ সেখানে আসবেই। সুতরাং যখনই কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তি প্রতি বছর তার ঘোষণা দেবে, তখন মালিকের পরিচয় পাওয়া সহজ হবে। ইবনে বাত্তাল এটিই বলেছেন।

অধিকাংশ মালিকি এবং কিছু শাফিয়ি আলেম বলেছেন: এটি অন্য শহরের মতোই। তবে মক্কার বৈশিষ্ট্য হলো ঘোষণায় আধিক্য বা গুরুত্বারোপ করা। কারণ হাজিরা নিজ দেশে ফিরে যান এবং পুনরায় নাও ফিরতে পারেন, তাই কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তির জন্য সেখানে অধিক প্রচারের প্রয়োজন হয়। ইবনে মুনীর তাঁর মতের সপক্ষে হাদিসের ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) অংশ থেকে দলিল পেশ করেছেন। কারণ রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বৈধতাকে অস্বীকার করেছেন এবং ঘোষণাকারীকে ব্যতিক্রম করেছেন; যা প্রমাণ করে যে ঘোষণাকারীর জন্য তা বৈধ। কেননা নেতিবাচক বাক্য থেকে ব্যতিক্রম করা ইতিবাচক সাব্যস্ত করে। তিনি বলেন: এর অনিবার্য অর্থ দাঁড়ায় যে মক্কা ও অন্যান্য স্থান সমান, তবে কিয়াস বা যুক্তি একে সুনির্দিষ্ট করার দাবি রাখে।

এর উত্তর হলো: বৈশিষ্ট্য বা নির্দিষ্টকরণ যদি সাধারণ অবস্থার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, তবে তার কোনো ভিন্ন অর্থ থাকে না। আর সাধারণ অবস্থা হলো মক্কায় হারানো মাল কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তি তার মালিক সম্পর্কে নিরাশ হয়ে যায়, এবং মালিকও তা ফিরে পাওয়ার আশা ছেড়ে দেয়—যেহেতু মানুষ দূর-দূরান্তে ছড়িয়ে পড়ে। ফলে সম্ভবত কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তি প্রথম থেকেই তা আত্মসাৎ করার লোভে পড়তে পারে এবং ঘোষণা না দিতে পারে। তাই শরিয়ত প্রণেতা তা থেকে নিষেধ করেছেন এবং নির্দেশ দিয়েছেন যে, কেবল ঘোষণাকারী ব্যতীত অন্য কেউ যেন তা না ধরে। এই ক্ষেত্রে এটি যুদ্ধক্ষেত্রে সৈন্যদের হারানো মালের চেয়ে ভিন্ন; কারণ সৈন্যরা চলে যাওয়ার পর সেখানে ঘোষণা দেওয়া হয় না—এটি সর্বসম্মত। পক্ষান্তরে মক্কার হারানো মালের বিধান ভিন্ন, সেখানে এর ঘোষণা করা বিধিবদ্ধ; কারণ হারানো মালের মালিকের অঞ্চলের কারো না কারো পুনরায় মক্কায় আসার সম্ভাবনা থাকে, ফলে মালিকের সন্ধান পাওয়ার পথ তৈরি হয়। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ বলেন: ‘ঘোষণাকারী ব্যতীত’ কথাটির অর্থ হলো সেই ব্যক্তি যে কোনো অন্বেষণকারীকে বলতে শুনেছে যে: ‘কে আমার অমুক জিনিসটি দেখেছে?’ এমতাবস্থায় কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তির জন্য তা ঘোষণা করা জায়েজ হবে যাতে সে মালিককে তা ফেরত দিতে পারে। তাঁর এই ব্যাখ্যা জমহুর ওলামাদের মতের চেয়ে অধিক সংকীর্ণ; কারণ তিনি ঘোষণাকারীর জন্য একটি বিশেষ অবস্থাকে শর্তযুক্ত করেছেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: ‘মুনশিদ’ দ্বারা অন্বেষণকারী বা তালাশকারী উদ্দেশ্য—এটি আবু উবাইদ বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি নিজেই এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, ভাষাগতভাবে তালাশকারীকে ‘মুনশিদ’ বলা জায়েজ নয়।

আমি বলি: এর খণ্ডনে ইবনে আব্বাসের হাদিসের এই বাণীটিই যথেষ্ট যে—‘ঘোষণাকারী ব্যতীত কেউ তা কুড়িয়ে নেবে না।’ হাদিসের এক অংশ অন্য অংশের ব্যাখ্যা করে। সম্ভবত ইমাম বুখারী এই কারণেই ইবনে আব্বাসের হাদিস দিয়ে অধ্যায়টি শুরু করেছেন। আর ভাষাগত দিক থেকে হারবি তালাশকারীকে ‘মুনশিদ’ বলা জায়েজ বলে সাব্যস্ত করেছেন এবং কাযী ইয়াযও তা বর্ণনা করেছেন। এটি দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, আরাফা এবং মদিনা মুনাওয়ারার হারানো মালের বিধান অন্যান্য সাধারণ শহরের মতো, কারণ এই বিধানটি মক্কার জন্য বিশেষ। মাওয়ার্দী ‘আল-হাভী’ গ্রন্থে আরাফার ক্ষেত্রে একটি মত উল্লেখ করেছেন যে, এটি মক্কার বিধানের অন্তর্ভুক্ত হবে; কারণ মক্কার মতো এখানেও হাজিদের সমাবেশ ঘটে। তবে তিনি কোনো মতকে প্রাধান্য দেননি। আর এই মতটি ‘রাওযা’ বা তার মূল গ্রন্থে উল্লিখিত হয়নি। এটি থেকে মসজিদে হারামে হারানো মালের ঘোষণা দেওয়ার বৈধতার পক্ষেও দলিল গ্রহণ করা হয়েছে, যা অন্য মসজিদের ক্ষেত্রে ভিন্ন। শাফিয়ি মাযহাব মতে এটিই অধিকতর সঠিক মত। আল্লাহ অধিক পরিজ্ঞাত।

‌‌৮ - অনুচ্ছেদ: অনুমতি ব্যতীত কারো গবাদি পশু দোহন করা যাবে না

২৪৩৫ - আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: তোমাদের কেউ যেন কারো অনুমতি ব্যতীত তার গবাদি পশু দোহন না করে। তোমাদের কেউ কি এটা পছন্দ করবে যে, কেউ তার ভাণ্ডারে আসুক এবং তার সংরক্ষিত আধার ভেঙে খাবার নিয়ে যাক? তাদের গবাদি পশুর ওলানই তাদের খাবার সঞ্চয় করে রাখে। সুতরাং কেউ যেন কারো অনুমতি ছাড়া কারো গবাদি পশু দোহন না করে।

তাঁর বাণী: (অনুচ্ছেদ: অনুমতি ব্যতীত কারো গবাদি পশু দোহন করা যাবে না) ইমাম বুখারী হাদিসের বাহ্যিক শব্দের সাথে মিল রেখে শিরোনামটি এভাবে ব্যাপক রেখেছেন যাতে তাদের প্রতিবাদ করা যায় যারা...