ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৮৯

বাংলা

তা বিশেষভাবে নির্দিষ্ট করেছেন অথবা সীমাবদ্ধ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (নাফে‘ থেকে বর্ণিত) মুহাম্মাদ ইবনে হাসানের ‘মুয়াত্তা’-তে মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: নাফে‘ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন। আর দারাকুতনী সংকলিত ‘মুয়াত্তা’ সমূহের বর্ণনায় আবু কাতানের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, আমি মালিককে জিজ্ঞাসা করলাম: নাফে‘ কি আপনার কাছে বর্ণনা করেছেন?

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইয়াজিদ ইবনুল হাদ-এর বর্ণনায়, যা তিনি মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং যা দারাকুতনীতেও রয়েছে, সেখানে আছে যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছেন।

তাঁর উক্তি: (সে যেন অবশ্যই দোহন না করে) বুখারী এবং ‘মুয়াত্তা’-র অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এটি ‘লাম’ বর্ণে পেশ (যম্মাহ) সহকারে এসেছে। আর ইবনুল হাদ-এর উল্লিখিত বর্ণনায় এটি ‘লাম’ বর্ণে যের (কাসরা) এবং এর আগে একটি অতিরিক্ত ‘তা’ বর্ণসহ ‘লা ইয়াহতালিবান্না’ শব্দে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (কোনো ব্যক্তির গবাদিপশু) ইবনুল হাদ এবং ‘মুয়াত্তা’-র একদল বর্ণনাকারীর বর্ণনায় ‘কোনো পুরুষের গবাদিপশু’ শব্দে এসেছে, তবে এটি উদাহরণস্বরূপ ব্যবহৃত হয়েছে। অন্যথায়, এই বিধান কেবল পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট নয়। ‘মুয়াত্তা’-র কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার একে ‘তার ভাইয়ের গবাদিপশু’ শব্দে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি সাধারণত যা ঘটে সেই প্রেক্ষাপটে বলা হয়েছে, কেননা এই বিধানের ক্ষেত্রে মুসলিম ও জিম্মির (অমুসলিম নাগরিক) মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। তবে এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, ‘মুয়াত্তা’-তে এই শব্দের কোনো অস্তিত্ব নেই এবং অনেক আলিমের মতে এখানে পার্থক্যের বিষয়টি প্রমাণিত, যা অচিরেই এই হাদীসের শিক্ষা ও উপকারিতার আলোচনায় আসবে। আর আহমাদ এটি উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর-এর সূত্রে নাফে‘ থেকে বর্ণনা করেছেন এভাবে: ‘তিনি মানুষের গবাদিপশু তাদের অনুমতি ছাড়া দোহন করতে নিষেধ করেছেন’। ‘মাশিয়াহ’ (গবাদিপশু) শব্দটি উট, গরু এবং ছাগল—সবার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয়, তবে ছাগলের ক্ষেত্রে এর ব্যবহার অধিক; যেমনটি ‘আন-নিহায়াহ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তার পানশালা বা কক্ষ) এটি ‘রা’ বর্ণে পেশসহ (মাশরুবাহ), তবে কখনও জবরও (ফাতহা) হয়; অর্থাৎ তার কক্ষ। আর ‘মাশরাবাহ’ (রা-তে জবরসহ) কেবল পান করার স্থানকে বোঝায়। অন্যদিকে ‘মাশরিবাহ’ (রা-তে যেরসহ) হলো পান করার পাত্র।

তাঁর উক্তি: (তার ভাণ্ডার) ‘খিজানাহ’ হলো এমন স্থান বা পাত্র যেখানে কোনো কিছু সংরক্ষণের উদ্দেশ্যে জমা রাখা হয়। আর আহমাদ-এর কিতাবে আইয়ুবের বর্ণনায় এসেছে: ‘অতঃপর তার দরজা ভেঙে ফেলা হবে’।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তা সরিয়ে নেওয়া হবে) এটি ‘নুন’ ও ‘কাফ’ বর্ণসহ এবং প্রথম বর্ণে পেশসহ ‘ইউনতাকালা’ শব্দে এসেছে, যা ‘নাকল’ (স্থানান্তর) ধাতু থেকে উদ্ভূত; অর্থাৎ এক স্থান থেকে অন্য স্থানে সরিয়ে নেওয়া। মালিক থেকে বর্ণিত ‘মুয়াত্তা’-র অধিকাংশ সংস্করণে এভাবেই রয়েছে। তবে কেউ কেউ এটি ভিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন যেমনটি ইবনে আবদুল বার উল্লেখ করেছেন। আর ইসমাঈলী রূহ ইবনে উবাদাহ ও অন্যদের সূত্রে ‘কাফ’-এর স্থলে ‘সা’ বর্ণসহ ‘ইউনতাসালা’ শব্দে বর্ণনা করেছেন। ‘নাছল’ অর্থ হলো একবারে দ্রুততার সাথে ঢেলে দেওয়া। কেউ বলেছেন: এর অর্থ বের করা, যা ‘নাকল’ বা স্থানান্তরের চেয়েও সুনির্দিষ্ট অর্থ বহন করে। এভাবেই মুসলিম এটি আইয়ুব, মুসা ইবনে উকবা এবং অন্যদের সূত্রে নাফে‘ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার তিনি (মুসলিম) লাইস থেকে, তিনি নাফে‘ থেকে ‘কাফ’ বর্ণসহ বর্ণনা করেছেন। তবে ইবনে মাজাহ-এর কিতাবে এই সূত্রে শব্দটি ‘সা’ বর্ণসহ এসেছে।

তাঁর উক্তি: (সঞ্চয় করে) এটি ‘খা’ (নুক্তাযুক্ত) বর্ণে সুকুন এবং ‘যা’ বর্ণে পেশসহ এবং এরপর ‘নুন’ সহযোগে গঠিত। কুশমিহানী-র বর্ণনায় এটি ‘তুহরিজু’ শব্দে এসেছে, যার প্রথম বর্ণে পেশ, এরপর ‘হা’ (নুক্তাহীন), অতঃপর ‘রা’ বর্ণে যের এবং শেষে ‘যা’ বর্ণ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ওলানসমূহ) চতুষ্পদ পশুর ‘দারু’ (ওলান) হলো নারীর স্তনের মতো।

তাঁর উক্তি: (তাদের খাদ্যসমূহ) এটি ‘আত-ইমাহ’ শব্দের বহুবচন, আর ‘আত-ইমাহ’ হলো ‘তাআম’ (খাদ্য) শব্দের বহুবচন। এখানে এটি দ্বারা দুধ বোঝানো হয়েছে। ইবনে আবদুল বার বলেন: এই হাদীসে কোনো মুসলিমের সম্পদ তার অনুমতি ছাড়া গ্রহণ করতে অন্য মুসলিমকে নিষেধ করা হয়েছে। এখানে বিশেষভাবে দুধের কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ মানুষ এ ব্যাপারে শিথিলতা প্রদর্শন করে; সুতরাং এর মাধ্যমে এর চেয়েও গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোর প্রতি সতর্ক করা হয়েছে। জমহুর উলামায়ে কিরাম এই মতই গ্রহণ করেছেন। তবে অনুমতিটি বিশেষ হোক বা সাধারণ—উভয়ই সমান। সালাফে সালেহীনের অনেকেই এমন ক্ষেত্রকে ব্যতিক্রম গণ্য করেছেন যেখানে মালিকের সন্তুষ্টির বিষয়টি নিশ্চিতভাবে জানা থাকে, যদিও তার পক্ষ থেকে কোনো বিশেষ বা সাধারণ অনুমতি পাওয়া না যায়। আবার তাদের অনেকে খাওয়া ও পান করার ক্ষেত্রে এটি নিঃশর্তভাবে জায়েজ বলেছেন, চাই মালিকের সন্তুষ্টির কথা জানা থাকুক বা না থাকুক। তাদের দলিল হলো আবু দাউদ ও তিরমিজীর বর্ণিত হাদীস (তিরমিজী একে সহীহ বলেছেন), যা হাসান সামুরা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: ‘তোমাদের কেউ যখন কোনো গবাদিপশুর পালের কাছে আসে, সেখানে যদি তার মালিক না থাকে, তবে সে যেন তিনবার উচ্চস্বরে ডাক দেয়। যদি কেউ সাড়া দেয় তবে তার কাছে অনুমতি চাইবে। আর যদি অনুমতি দেয় (তবে ভালো), অন্যথায় সে যেন দোহন করে পান করে কিন্তু সাথে করে নিয়ে না যায়।’ এর সনদ হাসান (বসরী) পর্যন্ত সহীহ। যারা সামুরা থেকে হাসানের শ্রবণ সাব্যস্ত করেছেন তারা একে সহীহ বলেছেন, আর যারা তা করেননি তারা একে ‘ইনকিতা’ (বিচ্ছিন্নতা) দোষে দুষ্ট বলেছেন। তবে এই হাদীসের অনেকগুলো ‘শাওয়াহিদ’ বা সমর্থনকারী বর্ণনা রয়েছে, যার মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী হলো আবু সাঈদের মারফু হাদীস: ‘তুমি যখন কোনো রাখালের দেখা পাও তখন তাকে তিনবার ডাক দাও। যদি সে সাড়া দেয় (তবে ভালো), অন্যথায় কোনো ক্ষতি না করে তুমি পান করো। আর যখন তুমি কোনো বাগানের দেয়ালের কাছে আসো...’ (এরপর তিনি তদ্রূপ উল্লেখ করেছেন)। এটি ইবনে মাজাহ ও তহাবী বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও হাকিম একে সহীহ বলেছেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, নিষেধাজ্ঞার হাদীসটি অধিক সহীহ, তাই সেটিই আমলযোগ্য হওয়ার অধিক দাবিদার। তাছাড়া (অনুমতির হাদীসটি) অনুমতি ছাড়া মুসলিমের সম্পদ হারাম হওয়ার অকাট্য মূলনীতিসমূহের বিরোধী, তাই এর প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা যাবে না। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ

উভয় হাদীসের মধ্যে বিভিন্নভাবে সমন্বয় করেছেন: তার মধ্যে একটি হলো, অনুমতির বিষয়টি ঐ সময়ের জন্য ধরা হবে যখন মালিকের সন্তুষ্টির কথা জানা থাকে, আর নিষেধাজ্ঞার বিষয়টি ঐ সময়ের জন্য যখন তা জানা থাকে না।

অন্যটি হলো, অনুমতির বিষয়টি কেবল মুসাফিরের (পথিক) জন্য নির্দিষ্ট করা, অন্যদের জন্য নয়; অথবা কেবল নিরুপায় ব্যক্তির জন্য কিংবা দুর্ভিক্ষের সময়ের জন্য নির্দিষ্ট করা—এগুলো পরস্পর কাছাকাছি মত। ইবনে বাত্তাল তাঁর কোনো কোনো উস্তাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, অনুমতির হাদীসটি ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সময়ের জন্য, আর নিষেধাজ্ঞার হাদীসটির মাধ্যমে তিনি তাঁর পরবর্তী সময়ে মানুষের মধ্যে কৃপণতা এবং পারস্পরিক সহমর্মিতার অভাব দেখা দেওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। আবার কেউ কেউ এই হাদীসটিকে...